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三羊開泰 - 周長伸首頁
關于社會運行規律的新發現
2019-11-27
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    自從人類誕生在地球,對自身和社會的探索就從未停歇。三十幾年前,因為考學的變故,讓我意識到教科書和現實世界的巨大差異,“要把社會弄明白”的信念從此就主宰了我的生命旅程。到今天,關于社會運行規律,我有如下新發現。

    一、人性

    人性是人之為人的最一般心理屬性,它是一種天然規定性,是不證自明的公理性存在。根據這個標準,我們看看哪些元素能構成人性的內涵。

    人生來是一個一個的人,決定了人的個體性意識;每個以個體為單位的人,都有自己生存和發展的需求,決定了人的自利性意識;站在個體角度,每個人都會認為天地之間的資源應該為他所有,甚至是為其所獨有。但是,天地之間不會是只有一個人,而是有眾多的人。當所有人都這樣認為的時候,唯一的題解就是承認所有人都有同等的資格享有大自然的恩賜。否則的話,不要說國與國之間,就是任何個體之間都將是你死我活的戰爭,這等于自我毀滅。這就是權利平等法則以及由此衍生的公平性意識,人們的正義觀、公平觀便由此而來。

    人性就是人的意識中三元素:個體性、自利性和公平性的有機構成。它建立在人本身的天然性存在基礎上,因此,并不“抽象”和“虛妄”。

    人性決定人的思維方式和行為方式。

    二、資源的屬性

    人的生存與發展離不開資源。百度上說:資源是一切可被人類開發和利用的物質、能量和信息的總稱……

    資源具有空間性。

    一定的資源相對于生產單元(生產單元是個人和企業組織的統稱)而言,呈現出容納性的特征。就像一片草場資源,能容納放牧多少只羊,是有數量限制的。根據這個道理,可以定義下面的概念:

    一定的資源空間里,任何生產單元對資源的開發利用和占取,不影響其他生產單元同樣好和同樣多的開發利用和占取的時候,這個資源叫生產單元不飽和資源。

    反之,一定的資源空間里,任何生產單元對資源的開發利用和占取影響其他生產單元同樣好和同樣多的開發利用和占取的時候,這個資源叫生產單元飽和資源。

    資源具有動態性。

    隨著生產力的進步,人類面對的資源呈現出生產單元不飽和與生產單元飽和交替變換和疊加遞進的情形。

    階梯性上升的一定的資源空間,隨著掌握同等水平生產力的生產單元增加,有從生產單元不飽和到生產單元飽和的變化趨勢。

    生產力的進步帶來資源的變化,人類歷史充分的印證了這一點。原始社會的生產力極為低下,主要就是人天生的自然力,因此,那時的人們面對的資源只是自然生長的草籽和野獸;鐵器的發明,土地變成資源;工業革命的到來,礦山變成資源;如今進入信息化時代,更多看不見摸不著的領域,變成人類新的資源空間。從這里可以看出,隨著生產力的進步,人類所面對的資源是一個第次敞開懷抱的空間。自從地球上有了人類,這個進程從未停止,而且有逐漸加速的趨勢。也就是說,生產力每一次質的提高,都給人類帶來了煥然一新的資源空間。可以說,人類的歷史,就是不斷開拓資源空間的歷史,也是資源本身不斷推陳出新的歷史。

    三、人與資源的關系

    除了人的個體本身,資源并不是先天就有所歸屬,即沒有特定的主人。自由主義鼻祖,十七世紀的英國思想家約翰。洛克在其《政府論》中有論:“上帝既然將世界給予人類共有……沒有人對于這種處于自然狀態中的東西原來就具有排斥其他人類的私人所有權”,只是當人類中個體賦予自然物一定的勞動時,這個人才“排斥了其他人的共同權利……除他以外就沒有人能夠享有權利”。

    因此,按照資源是否有所歸屬,資源分為無主資源和有主資源。

    洛克說的“共有”,是指屬于所有人,就是現在經濟學上所說的一種“應然權利”。我們通常所說的“天下為公”,對應的就是這種權利。對資源應然權利上的共有,就是實然權利上的“無主”,說其“無主”,指的是實然權利上它不屬于任何人。

    無主的資源包括哪些呢?從理論上來說,人類自從誕生在地球上,一切身外之物,只要還沒有沾染上人類的勞動,都屬于無主的狀態。例如原始社會時期自然生長的草籽、野獸,一開始的時候,它們屬于誰的呢?雖然從應然權利上講,它們屬于所有人,誰都有同等的資格去采集、去狩獵。但從實然權利上講,它們又誰的都不屬于,因此草籽和野獸對于當時的人們來說,就是一種無主的情形。

    然而,一旦這些無主的資源,被人類賦予了勞動,例如草籽被某個原始人采集,野獸被某個原始人捕獲,那么這個資源就變成“有主”的了,正如洛克所說,這些資源便具有了私有屬性,也就是某個人獲得了對于該資源的實然權利。

    四、人與人的關系

    洛克在其《政府論》中說:個體通過對“自然物”施加勞動而獲得私有權的正義性前提,是“至少在還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有”。這一句話,便是被后繼的另一位自由主義學者諾齊克所稱為的“洛克的條件”,是人和人之間在資源私人占取和擁有上正義性和公平性的法理依據。

    這里就出現了另一個問題。當私有產權不能“留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有”的時候,情況又當如何呢?

    還是拿原始人的例子來說。假設某個特定區域,其中的草籽可以提供十個人任意采集和足夠吃飽,也就是說其中任何一個人的采集都不影響這十個人中的其他人同樣好和同樣多的采集,這個時候,每個人所采集的草籽,便無可爭議的屬于私人所有,而人和人之間的這種生產關系,在經濟學上就叫做非排他性競爭關系。

    但是,接下來情況發生了變化。假設這時候來了第十一個人,他也得在這里采集草籽,否則別無去處,只有挨餓的份。可是這片區域,只夠十個人自由采集和足夠吃飽的,那么第十一個人會怎么辦?他會不會要求前邊的十個人平分這片區域的采集權或者平分這片區域里所采集的草籽?我想會的。因為,這片區域的草籽,本來就是自然生長的,無主的,誰都有資格采集的。現在第十一個人來了,卻沒有了和前十個人同樣多和同樣好的采集空間,就等于說前十個人對這片區域的采集權或者所采集的草籽里,就包含著第十一個人的一份,因此,這片區域的草籽采集權或者所采集的草籽,應該平均分配給所有人。這種平分,就是一種公有屬性,也是對資源占有上“公有”正義性的由來。

    由此可知,對于有主的資源,在實然權利上又有私有和公有之分。

    從資源的無主到有主之私有,是一個歷史過程;從有主之私有再到有主之公有,又是一個歷史過程。而這兩個過程中資源歸屬性質上的變化,貫穿的同一條原則,就是人類對權利平等的訴求,即權利平等法則。

    生產力的進步,是依托于生產單元個體,并不具有先天的社會公益性。即,對新資源領域的拓進,總是發軔于個別的生產單元,而不是所有的生產單元同時獲得了對這一資源開發利用和占取的能力。新資源空間相對于這些首先獲得開發能力的生產單元是巨大的,也就意味著,相對于這個資源空間,生產單元在一定的時期內是不飽和的。根據上面講的道理,面對生產單元不飽和資源空間,生產單元之間是非排他性的競爭關系。這種競爭關系,是人性之權利平等法則的體現,與此相應的,就是私有產權、私有制的正義性和公平性。

    然而,一定的資源空間里,隨著擁有開發能力的生產單元的不斷增加,生產單元有趨于飽和的傾向。而一旦資源空間里生產單元飽和了,平分這一資源所有權或者平分這一資源所帶來的收益,就具有了合理性和正義性,也便成為沒能占取該資源的所有成員的共同訴求,這就是資源占有上“平分”或者說“公有”的正義性和公平性。

    生產力的發展具有延續性,人類社會的任何一個歷史截面,所面對的資源都呈現出既有生產單元飽和又有生產單元不飽和的累積疊加特征,反映在總體上,就是生產單元飽和資源與生產單元不飽和資源處于一定比例的共存狀態。也就是說對于所有生產單元來說,既有應該平分的資源,也有應該競爭的資源,二者在總體中所占的比例分別對應生產單元已經飽和資源和生產單元不飽和資源之間的比例,表現在生產關系上就是平分的成分與競爭的成分在一定比例上的平衡,簡稱平分與競爭的平衡,或者競爭與平分的平衡。這就是在“無主”和“共有”的資源面前人與人的關系。這種平衡要求,就是生產關系變化發展的內在動因,是人類社會運行的總規律。

    (人與人的關系還有另一個層面,就是在私有資源上人與人之間的交換關系,交換遵循等價原則。)

    人類歷史的軌跡,就是這一規律自我演繹的腳本。

    當農耕時代相對于土地資源的生產單元飽和了時,要求平分土地的農民運動就風起云涌了。拿中國來說,兩千多年來的封建歷史,就是農民打著“均田地”的旗號不斷沖擊和打破強權勢力對土地壟斷的歷史,即使近代毛澤東領導的農民運動,也是以“打土豪分田地”為革命的首要目標。

    對于歐洲國家,因為工業革命的到來,對所有資源處于壟斷地位的封建主則面臨著既有農民對生產單元已飽和資源(土地)的平分要求,又有新興資產階級對工業革命所開拓的新不飽和資源的競爭要求的雙重局面,因此,歷史的演繹便是農民階級與資產階級實現了聯合,在這種聯合中,代表新生產力的資產階級獲得了領導地位,他們共同推翻了封建統治,為自由競爭的市場經濟掃平了道路,也迎來了自由資本主義的黃金時期。

    然而,隨著工業技術的快速發展和普及,由第一次工業革命帶來的這一資源,生產單元很快趨于飽和,資源集中在少數資本家手里,越來越多的民眾不能獲得應該平分資源帶來的收益,社會出現嚴重的兩極分化。相應的,資本企業生產出的產品因為民眾沒有足夠的購買力而賣不出去,這就是經濟危機爆發的原因。馬克思主義就是在這種歷史背景下產生的。馬克思看到了特定歷史截面的資源空間因為生產單元飽和所呈現出的有限性,卻忽略了資源空間因為生產力這個革命因素的存在所帶來的動態性,隨著第二次、第三次工業革命的到來,新資源空間被新的生產力依次打開,人類以競爭為主導的生產方式并沒有發生根本改變,這已經為后來的歷史進程所驗證。

    五、現有認知的局限

    對社會運行規律的認識,現有最具代表性的理論有兩個,一個是自由主義,一個是傳統馬克思主義。它們都立足于權利平等法則下的公平觀,對社會提出了美好構想,前者是帕累托最優的“理想王國”,后者是共產主義的一統天下。不同的是前者認為資源是生產單元永遠不飽和的,所以主張競爭是永恒的生產方式;而后者判定資源是生產單元絕對飽和的,因此給出了用公有制統攬一切的答案。正如一枚硬幣的兩個面,它們各自看到了一個面,并由此對世界作出解釋,給出互相對立的政治主張,也引起近兩個世紀的世界性紛爭。

    其實還有一個理論派別,我之所以不把它與前兩者并列,因為嚴格意義上說,它自身并沒有達到理論自洽。它就是現在占據主流地位的福利經濟學、新古典綜合體系等等。它們實際上是把自由主義和凱恩斯主義以降的宏觀經濟學放在一起的混合體。它們從功利主義或從結果的均等性著眼,意圖彌合自由主義競爭帶來的兩極分化,緩解經濟危機。然而,一旦脫離來自人性訴求的權利平等法則,就再也找不到關于“公平”的統一標準,人們甚至認為不存在一致的社會福利函數,并進而形成了“阿羅不可能定律”。

    這便導致了微觀經濟與宏觀經濟“兩張皮”的現象,也造成了代表效率的微觀經濟學與代表公平和立足于整體“熨平經濟周期”要求的宏觀經濟學的脫節 。

    這一點,斯蒂格利茨說的很明白: “在實質上,這(指新古典綜合體系)就是把經濟學分為兩個不同的部分。在一個部分中……宏觀理論便能夠適用;在另一個部分……微觀理論就發生作用。這種二者相互獨立而又很少關聯的理論體系在教科書的寫作和課程的教學上得以反映出來,先講微觀、后講宏觀,或者把次序顛倒過來都是無所謂的事情。在過去的數十年中,經濟學者們已經對微觀經濟學和宏觀經濟學的分割提出了疑問。整個經濟學界已經確信:宏觀的變化必須以微觀經濟學的原理為基礎;經濟學只有一套,而非兩套。然而,這一觀點卻沒有在現有的任何教科書中被反映出來。”——這就是當前主流經濟學所面臨的迷思與困境。

    六、“新發現”的意義

    “新發現”以“人性”為支點把自由主義和傳統馬克思主義統一了起來;它秉持公平觀的同一標準,消除了斯蒂格利茨所說的“微觀經濟學與宏觀經濟學的分割”問題,達成了經濟學界確信的,“經濟學只有一套,而非兩套”的愿景。因此,它將重塑政治經濟學,包括給國際關系學和國際政治經濟學提供理論基礎和分析框架。

    在實踐意義上,一國之中,當資源里生產單元不飽和時,政府就鼓勵競爭方式,極大的激發和調動人們的創造性;當資源里生產單元飽和時,就采用平分措施,通過轉移支付等財政手段向所有人平分生產單元飽和資源帶來的收益, 從而進退有據的實施宏觀調節,達成效率與公平的完美統一。寰宇之內,面對各國之間如何建立和諧的國際關系,如何實現世界和平和人類命運共同體的問題,“新發現”也給出了可共同遵循的規則和現實可行的路徑。

    “新發現”將揭開人類歷史新的一頁。

    (本文是“第十屆國際政治經濟學論壇”發言稿,稍作改動。)

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草根簡介


我出生在一個偏僻的小村莊,中考之前,我是一個輕松快樂的初中生,因為作文幾乎每次被老師當范文讀,我沉浸在對未來美好的憧憬里。中考落榜,猶如一盆冰水臨頭澆下,令我大夢初醒。考不上學,我就是個農民,要砸一輩子坷垃。同時,在我內心深處,教科書上建立起來的世界也坍塌了,一切的美好都化作了云煙。那么,這個社會到底是怎樣的?我要弄明白,我要告訴人們! 一方面是不得不應付考學,一方面,來自生命深處一種使命般的信念卻促使我不由自主的踏上了求索社會真相之路。“動態資源論”就是我三十五年來鍥而不舍付出努力的成果,今天我終于可以把它捧在你面前,也呈獻給世界。微信公眾號:動態資源論(dtzyl1)  個人郵箱:[email protected]
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