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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(612)
2019-11-29
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    思想簡史拷

    思想的廣義亦即想法。想法是指正常人所擁有的超強大腦中均能產生,或者(向別人、向書本)學來的處世辦事的看法、辦法、方法等等抽象性(詞語性)的精神凝結。思想的狹義(本文大多數情況下所指)當然也是想法,但它(她)卻非一般性一般人的想法,而是專指某些人(如布道者、思想家、哲學家)那種對更多人群影響更大的想法,尤其是那種對整個人類長遠生存福祉的增長產生重大影響的想法。簡括地講,就是偉大的思想所在了。據現有科學研究成果大致可知,人類誕生以來的數十萬年間,雖然其超強大腦(大腦的物理性結構比較其它一般性動物而超級強大)似乎一直就存在著(而為什么就僅只人類擁有了超強大腦?神創論和進化論【如依靠勞動改造或者依靠競爭優勝劣汰或者因為熟食提供豐富的大腦生長營養等】似乎至今都不能提供完全令人滿意的答復),即可推想其超越其它一般動物的想法該有許多。問題是在那漫長的叢林蠻荒歲月中,人們的想法即使再多再好,由于沒有文字性的長久傳載,也可能僅是通過語言聲響的方式在其近身的族人間和其相對極短的人生存活年齡內“虛空”的存在,它們的絕大部分都會隨著幾十萬年歲月的流逝而煙消云散湮沒了。真正能對人類的漫長時間和廣闊范圍產生明顯重大影響的想法或思想可能還得從其文字出現以后的文明歷史算起——學界也有將城市的出現或者某種器物生產(如青銅器)的出現當作文明史開端(劃期)的說法。敝人以為此論較之文字出現為判別文明史開端的標準顯窄而并不周延。比如那些未能發展出城市或沒有青銅器生產而有文字流傳的地方難道就無文明史可言么?

    從文字的記載來看人類的文明歷史以及來看人類的思想歷史是一個可行的主要觀察分析研究途徑(視角、立點、假設)。這也自然符合著人類(思想)進化或演進的主體性客觀情況。比如擇其影響更大者就可能應是以猶太教的產生流傳散布為一條基本的思想文化主軸。事實上,人們一般認可的人類文明史大約也就四五千年,而這也是猶太教傳布的大致時間段(具體上限的準確時間并不清楚)。從影響人類時間更長范圍更大內涵更深的思想(類屬)去看,無非還是要推宗教信仰這樣的思想范式(宗教的本質亦即一種超越性思想產生流布的過程)。而如此思想范式中,存世時間最久分蘗最多影響最廣者也還是非猶太教莫屬。據悉,當今世界尚存的幾大主要宗教——比猶太教晚了2000~3000來年的基督教(包括晚近僅700來年前蘗生的基督教新教)、天主教、東正教、伊斯蘭教等便都根源于猶太教。猶太教對后世人類影響最大的思想自然存寄于其文字文本的經書之中。比如流傳甚廣的《圣經》中的《舊約》部分。《圣經》約莫100萬字,其中《舊約》便占了大約四分之三的篇幅計70余萬字。《舊約》影響力最大的思想是什么?據敝人的門外通覽和思考粗略以為可能有三個基本性的方面。一是原罪意識。即是說,生而為人者就都帶有罪孽。而要贖罪就必須行善做好多予奉獻(獻出),這樣死后方能進入其天國的極樂世界。二是契約意識。通俗講就是說話算數不能違約,要按照(白紙黑字)的約定(長期性)歸束各自的思想言行。三是斗爭意識。亦即要與那種對立的違反本教宗的對立(勢力)方面(可能也包括信徒們各自見異思遷的內心違拗想法)毫不留情斗爭(包括暴力血腥報復等意識)直至勝利。

    《圣經》后面的《新約》部分雖然篇幅較少,但其主題思想卻并不簡單。相比舊約來看,其突出的特點是幾乎看不到那些講究暴力報復斗爭的東東了,反而卻是十分強調平等、愛人、博愛等和諧性的觀念意識。敝人在瀏覽圣經中也曾有所思索和疑竇:傳聞前前后后參與圣經創作者有數十人之多,是不是每人都努力將自己的愿望憧憬(理想)等想法都滲透進寫作中去了呢。新約與舊約的這種思想上明顯的反差,映證于現實世界歷史中信徒們的行為方式去看,似乎也有一定的符合性。比如從過去那種曠日持久損害頗烈的宗教戰爭到后來的宗教平等信仰自由(未必就合科學理性!)。再近一點還可看看現在的超級強國美國(它就是以基督教新教思想為立國之基)的諸多國際表現,所謂形象上說的胡蘿卜加大棒,從觀念上講不就是獻出加暴力么。如此來看,即是圣經的思想,實質也是人們的思想或者本質亦即完整的人性所在。而人性者,無非思想性也。且思想者,又無非詞語性也。詞語的豐富復雜對立對應(近義詞反義詞),還有現實性與超越性、神祇性追求與世俗性窠守等,都是我們詮解其文本與實際的舉綱所在了。另外還有一個疑問,據說200多年前的那些脫離英國來到北美開拓的美國創國者們,均是新教信徒。促其離家遠赴的原因在于他們不滿原宗國天主教那種相對于新教的等級思想壓抑。由此而推,是不是在其思想取向上新教主要崇奉新約,天主教則偏向于舊約呢。再進一步看,現在圣經信徒們的學習解讀活動中,如何處理新約舊約的這種思想矛盾性呢,抑或是各自選擇,各取其重,也未不可的吧。

    統括起來看,基督教圣經中蘊含的基本思想對于人類文明歷史的發展演進影響十分深遠。比如原罪意識就能促使人們(人性)盡量多的通過奉獻實現個人的價值,十分有利于人類道德的進步,促成人們克制自私狹隘的本性一面而揚大利他寬闊的本性另外一面。契約意識則能克制人性的虛偽狡詐多變而推崇老實誠信守常,不啻于為現代法治社會的建立提供了最初的思想基礎。斗爭意識即能自始至終時時刻刻提醒人們向各種歪風邪氣和各自思想意識深處的懈怠馬虎劃清界限不息拼搏永葆積極上進開拓進取的思想青春。而平等、博愛等意識則是創建現代市場經濟及至一個完全嶄新的互贏多贏共贏社會之必備思想基礎。總的來講,如此思想意識的根本屬性或特征還在于其超越性——超越現有現存現實的想法——是以一個虛擬的高高在上之神祇的位置來引領人們前行,尤其是通過其日復一日周復一周老少咸宜貧富不論讀談兼顧的宗教活動程式不斷進行灌輸,因而便具有了超乎尋常歷久彌新的精神召喚力凝聚力和滲透力。如此我想便應該是我們世界的近現代以來,為何總是偏于西風東漸之態的一個基本原因。相較而言,我們傳統幾千年的觀念文化雖然也內涵著許多優秀的思想道德意識,但在整體灌輸的方式方法上,卻缺乏人家那種宗教活動的廣泛性持久性深入性,因而其影響力就大有折損。另外從我們主流觀念文化的基本思想水平來看,其超越性的稟賦也顯得非常薄(低)弱。比如儒家思想的始作俑者孔子的基本思想取向(理想)還只不過是現實曾經有過的西周禮制(世俗功利)社會而已。它說穿了,無非不過是一種實實在在不時便有的良官德治而已。雖然如此官本位也可發展成為當今我們這種舉國體制的社會治理模式,在現代性國際競爭中確實具有某種西方模式難以取得的比較優勢,但其根深蒂固的落后性等級意識便總在拖著我們現代化的后腿。

    思考人類的思想簡史,就無法回避人類現代文明的另一個思想發源(策源)地古希臘。將人類現代文明比如為一列火車,其演進過程形象地看應有兩個車輪:一個是道德,一個是科學。如此道德的本質即是那種以抽象的個人(不是具體的哪個族群哪個國家哪個階級的個人!而是抽象人類全部特點的那個虛擬的個人)全部利益(福祉)所需的盡量滿足。如此科學的本質即是如何盡量地將世界萬事萬物的變化運動規律(真實真相真理)聯系起來表達出來,繼而讓人們能夠掌握運用這個道理來(成倍成十倍甚至成百倍以上地)提高生產力以造福于人。而古希臘的思想文化恰好就史無前例(乃至后無來者般)地做到了這點。他們為何能夠做到這點?以往學界有過從古希臘特殊的地理位置或貿易經濟的角度進行解釋的觀點。最近重要看到學術網站《愛思想》上刊登了一篇《古希臘文明為何脫穎而出》,原以為文中會講出古希臘成就所以然的,但抹巻一讀,卻還是偏重于詮解其成就于人類的重要性方面。嗯嗯,大家為何不從精神信仰(或觀念文化)這個最根本的思想大綱角度入手來思考人類社會的問題呢?人類獨有超強大腦。人類的行為方式以及其一般動物無法比擬的超強能力無非都是通過其人腦的相關思想產生而達至的。精神信仰的超越性思想正才是促成治下之人們超強行為的根本呀。古希臘信奉的是有別于基督一神教的多神教。其中突出崇拜著一位智慧女神。其智慧概念的內涵則是萬事萬物規律性并且相互關聯的道理(真理)所在。由此便促使人們將追求真理放置在最高的價值取向地位,甚至不惜犧牲個人的生命(如阿基米德之死)。而這種追求科學真理的萬學之綱——哲學,也被古希臘人專稱之為“愛智慧”了。正是在如此高亢的求真意識熏陶推助之下,存世500來年的古希臘(人)一代接這一代薪火相傳,便逐漸滋生出了現代科學(哲學、法學、政治學、管理學、思維學【形式邏輯】、數學幾何乃至語言學等)的幾乎全部思想本源。

    寫到這里回望前文,覺得有關基督教思想的沿革還有兩點需要補充。一是其求真意識方面。雖然其圣經文本中沒有明確表述,但在討論交流中有位網友所說也還有些邏輯性。即是基督教要求信徒每天通過誦讀經書尋覓上帝之所在而求得其天啟真理,通過尋思外在世界的規律性所在而求得自然真理。如此一說至少便可解釋西方文化中一直看重科學的思想淵源(關聯性)。二是西方思想界以其宗教改革為發軔走出其“黑暗的中世紀”。路德提出的著名因信稱義(只要真正信奉、服膺了上帝就是正義的,解除了教會那些約束信徒各自特點思想的繁文縟節約束禁錮)觀點,繼而推動了自由意識(也是發源于古希臘)的復興高張普及。相比此西方的情況聯系中國歷史傳統中的思想特點(嬗變),格外值得一提的是中國現代革命中,以毛澤東思想為代表革命性精神意識究竟具有怎樣的先進性價值和具體表現與哪些方面。對此敝人無疑持有肯定(贊肯)的態度。2013年,為紀念毛澤東誕生120周年,曾寫拙文《粗論毛澤東的崇高精神信仰》,將其極富現代先進性的思想概括了諸多方面:胸懷祖國,放眼世界的整體視角;全心全意為人民服務的人生理念;從群眾中來,到群眾中去的辦事方針;毫不利己專門利人的道德情操;都是人民勤務員的平等意識;精益求精,連續作戰,排除困難,爭取勝利的進取態度;一不怕苦,二不怕死的奉獻精神;共產主義的遠大理想;謙虛謹慎,艱苦樸素的處事風格;批評與自我批評的修養辦法;團結緊張嚴肅活潑的工作作風;實事求是,具體情況具體分析的思維方式,等等(而根據一分為二(為多)的一般性科學道理,文中也簡要概述了其不足不夠不優的方面,主要是牽扯到有關階級斗爭的學說理論)。現在看來,她不僅是中國革命能夠取得舉世矚目巨大成就的思想根源,也是完全能夠媲美當今世界任何民族傳統優秀思想資源的引路法寶。想方設法創造一種適宜于此種思想流傳普及的特有民主政治體制來灌輸助推,中國的現代化乃至讓中國人為全人類作出較大貢獻亦即是可期的了。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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