雪缘网棒球比分直播|棒球比分直播网
吳青萍   草根首頁 | 設為首頁 | 加入收藏
夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(613)
2019-12-02
字號:
    思想簡史補論

    昨撰《思想簡史》一文,主旨是想結合中國歷史上的思想發展實際(梗概),相比著世界現代性思想演進的主體部分作出一定的價值意義判斷,以圖能給關心此題的人們提供一些思考啟示。具體講,主要是概述了世界幾大主要宗教(猶太教、基督教、新教、東正教、伊斯蘭教)思想的分蘗、沿革以及現代性價值所在,古希臘的現代性思想及其產生的原因;與之比照則相應綜述了中國傳統觀念文化以及現代革命文化所蘊含思想(其主體是毛澤東思想)的優劣分析。掩巻事它之余,卻感意猶未盡,遂再寫此文聊作補充。

    首先是就毛澤東思想言,拙文界定其(剔除階級斗爭學說以外的崇高信仰部分)為“極富現代價值”之論還可作更深入更完整一些的闡釋。一方面,看其崇高思想部分,我粗略歸納了12個大的方面(肯定存在遺漏,甚至是很大的遺漏),拿去與任何世界尚存的先進性思想相比均毫不遜色。比如作為西方文化中思想基調的罪感(原罪)意識或者贖罪獻出精神在毛思想中就有“一不怕苦二不怕死的奉獻精神”來予替代;契約法治意識則有“加強紀律性,革命無不勝的行為準則”匹配;追求真理意識也有“實事求是,具體情況具體分析的思維方式”媲美。說到斗爭報復意識和平等博愛意識(兩者從主體對外的角度看恰好是對立矛盾的),情況便顯得比較復雜。從西方文化看,雖然兩者都在其思想文本《圣經》的舊約新約中各有表述,顯出其思想發展前后的一定矛盾性,但將如此矛盾性的思想映證于西方人長期以來的行為方式及其形成的歷史事實又是相吻合的。由此更能看出普遍普通人性的可塑性變化性以至矛盾性的本質所在。從毛思想與之比較來看,講斗爭講博愛(的思想)也都很突出。如“人不犯我我不犯人人若犯我我必犯人”的針鋒相對斗爭意識,“而今我謂昆侖……太平世界,環球同此涼熱”的博大胸襟就是。問題的復雜性可能在于其思想中作為一條主線存在的階級斗爭取向應有深刻系統的檢討,而同時將如此激勵激情向困難問題向落后思想(包括群體的和各自主觀上的)不懈斗爭的精神又是十分必要的(毛澤東有言曰:什么叫工作,工作就是斗爭。哪些地方有困難有問題,需要我們去解決……這才是好同志)。需要指出的是,革命文化的斗爭精神比較中國傳統觀念文化如儒家思想的境界確實要高得多:儒家的斗爭意識似顯淡薄,給人一種軟綿綿缺乏陽剛之氣的感覺;另外儒家滿嘴推崇的仁義禮智信(思想取向),也都受到了其自身占主導地位較強等級、親疏、夷夏等落后性觀念的制約而缺乏超越性普世性。

    前文提到西方文化中的現代性思想還有一個基礎性主要的東東是其自由意識。自由意識緣起古希臘文化——并非西方主流宗教文化的本有之義,所以從邏輯上看,自由意識應是一種次生的處于輔助地位的思想。它的現代性喚醒復蘇以至于占據當今西方文化潮流中的一支主脈(甚至西方文化在某個特定時刻也即冠名為西方自由文化)既有其社會演進的必然性,又有其前提性的思想物化基礎。講必然性是指人們(基督教信徒們)通過長期性(外在宗教)贖罪意識求真意識等超越思想的灌輸確立,人性中本有的與之對應的獨立自由思想需求也要有所發展;加之教會(主職者們)在管理中由于權力的獨占,本身也存在著難以避免的思想禁錮官僚主義繁文縟節腐敗墮落,都促成了西方社會“自由價更高”的思潮涌動。講思想物化基礎是指宗教的長期灌輸上述意識,便能漸漸使其變成人們的思維定勢及行為方式,也會反映成為社會某種器物層面上的特色東東,如此社會物化基礎的形成,既能為自由意識的普遍實現提供條件,又能促使整個社會更為良性的演進打開通路。比如原罪意識的物化就會讓人樂于奉獻(不屑謀私),而推崇自由(思想)的價值,便能使人盡量多的實現個人價值。再比如契約意識的物化就能促進法治社會成長,讓那些想去損人利己者的自由備受制度的硬性約束。總之一句話,西方的自由意識普及和其帶來社會效益并非孤立無關或單軍獨進的思想成果,這是我們總體上尚屬世俗功利文化的現代化轉型中必須著重注意的問題。正好毛澤東(思想)在對待自由的命題上也表現出了相當的睿智。回顧他那段相關名言:既有自由、又有紀律,既有統一意志、又有個人心情舒暢的生動活潑的局面——說得多好啊。這里的思考重點既有個人的自由,更有這種自由建立的(思想)基礎——統一意志。那是什么,肯定不是自私自利各顧各自功名利祿的世俗追求,而是那一系列超越性高尚性的革命精神信仰取向。沒有這樣的思想前提,自由大抵都會“多少罪惡假汝之名以行”了罷。比如前些年的那個以自由化為取向的金融改革,不就肇致了騙子滿天飛么。

    講思想簡史這個課題,另外還有一個重要的話題不得不說,那就是所謂《思想的終結》所及之問題。這篇文章是新加坡的鄭永年教授寫的。其主要意思是講好些年來西方學界在評判世界發展大勢時喜用終結一詞。如上世紀90年代初蘇東垮塌冷戰結束新的俄羅斯等相關國家返歸西方制度模式時就有西方學者判定為是自由民主(政治文化)的終結。而思想的終結一說則是指上世紀60年代美國著名學者(哲學家)貝爾所提的觀點——即我們思想界提出那種對人類福祉影響深遠思想的時代已經不復存在,亦就是說那種偉大思想家和偉大思想層出不窮的過往歷史風光不再了(與之觀點呼應,我國著名哲學家李澤厚于80年代晚期對國內學界的思想狀態也有相似評估說,我們是一種“思想家淡出,學問家凸顯”的情況)。為何至此呢。鄭文主要分析了學術制度化(官僚化)以及強大的資本權勢介入影響等非主觀認識認知方面的原因。讀思后覺得確實講出了一定道理。比如當今科學研究門類的愈益細分化專業化物性化都是產生更為系統整體通約思想的制度性障礙——而(科學性)哲學的本質恰好就是要在如此專知的海洋上進行框架性通約性觀念性思考后結出的思想成果。再比如其超級發達的美國,也確實廣泛存在因由既有的基金等資本而左右研究者思路思考和觀點的情形。鄭文之說存在的問題(或者需要深化的)可能主要有兩個方面。一是從思想終結的原因看,因為思想是每個擁有超強大腦的人都在進行著的,雖然很多人的思想受到了現存制度、模式以及資本等社會權勢的影響干擾,但未必人人都被其禁錮,換句話說,也必有逃離在外的思想者。問題是他們的思想可能由于人微言輕等原因未被學界發表或公認而“湮沒”了呢——這樣再談思想的終結未免便有點武斷。二是從眼下人類現代化進程中凸顯的主要問題及其理順解決思路的急迫性來看,思想的終結就更是一種不負責任的昏話了。比如現代科學技術整體上專注于物性運動的規律性研究,卻有意無意地忽略輕視了人類精神信仰道德情操的跟進,就會釀成諸多難解的負面問題。還有在不顧不管具體族群觀念文化思想優劣的情況下,一味只講思想自由、信仰自由、生育自由,等等,它對將來整個人類的福祉增長意味著什么呢。

所有文章只代表作者觀點,與本站立場無關!
評分與評論 真差 一般 值得一看 不錯 太棒了
姓名 
聯系方式
  評論員用戶名 密碼 注冊為評論員
   發貼后,本網站會記錄您的IP地址。請注意,根據我國法律,網站會將有關您的發帖內容、發帖時間以及您發帖時的IP地址的記錄保留至少60天,并且只要接到合法請求,即會將這類信息提供給有
關機構。詳細使用條款>>
草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


最新評論 更多>>

最新文章 更多>>
關于我們  聯系我們:QQ513460486 郵箱:[email protected]
CopyRight © 2006-2013 www.ylgrea.tw All Rights Reserved 浙ICP備11047994號
雪缘网棒球比分直播 江苏11选5 即时比分足球雷速体育比分 北京快3 重庆幸运农场 辽宁快乐12 北单比分奖金 广西快乐10分 青海快三 7m足球指数 极速时时彩 比分直播球探网008 旧版球探体育比分 安徽十一选五 贵州快3 亿客隆彩票官网 湖北11选5