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牛跡山民 - 曹建明 首頁
秩序碰撞的世界(3)秩序碰撞的結果
2019-12-02
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    我們從《太極圖》的模式中,可以了解到秩序碰撞的本質,就是價值交換。

    《太極圖》表明,價值交換在形式上,是一種對立統一的關系。

    這種關系的開始模式,是其總體秩序會偏向相對強勢的一方。

    但是,這個關系是會不斷變化的。

    而其最終的變化結果,會是總體秩序要偏向先前相對弱勢的一方。

    因為,先前相對弱勢的一方,會經過不斷的變化,最后變為相對強勢的一方。

    但是,《太極圖》只是一幅象形圖,她只是象征性地描述了一種瞬時性的碰撞關系和其價值交換的結果,以及其后續性的發展結果。

    至于秩序碰撞的具體過程,也就是價值交換的具體方式,以這么一幅圖《太極圖》,就難以表達出來。

    那么,秩序碰撞的具體過程,也就是價值交換的具體方式是怎樣的呢?價值交換中,雙方的每一步互動的結果,是怎樣的呢?

    我們的老祖宗們,還給我們留下了一幅《五行圖》。

    《五行圖》的文字表述,就是:金(石)生水,水生木,木生火,火生土,土生金(石);金(石)克木,木克土、土克水、水克火、火克金(石)。

    把《五行圖》中的金(石)、木、水、火,與《太極圖》中的黑、白魚及其魚眼對照,我們是否可以發現,水與火,實際上就是兩個秩序,金(石)與木,實際上就是兩個秩序之制定者呢?

    金(石),不就是《太極圖》中的白魚之眼嗎?

    木,不就是《太極圖》中的黑魚之眼嗎?

    水,不就是《太極圖》中的白魚嗎?

    火,不就是《太極圖》中的黑魚嗎?

    土,不就是《太極圖》中由黑白魚所組成的大圓,不就是表示秩序碰撞后所形成的總體秩序嗎?

    這里的金(石)、木、水、火、土之間的生克關系,不就是表示秩序碰撞中雙方價值交換的各種細節嗎?

    好吧,我們就來具體地看一看,秩序碰撞中,價值交換的各個具體細節是怎樣的。

    1)金(石)生水

    金(石)生水,就是相對強勢一方的秩序制定者,制定了其秩序。

    金(石),是秩序制定者;生,是產生、制定;水,就是秩序。

    這里的關鍵,就是它們的相對性。

    金(石)的性質,是相對木的性質比較而言的,沒有木的相對比較,它就表現不出金(石)的性質。

    相對于金(石)和木共同的環境,金(石)也和木一樣,是一只木雞,也是一種木,也是一個弱勢者。

    也正是因為如此,它才會和木進行價值交換,以增強自己對于環境壓迫的抵抗力。

    水的性質,也是相對火的性質而言的,沒有火的比較,它就表現不出水的性質。

    作為金(石)所制定的秩序,水秩序面對環境之秩序的壓迫,也是具有變化性的,只不過,其程度要比火秩序輕一些而已,所以,它的定力就相對要比火秩序大一些,就相對火秩序顯得比較沉靜。

    2)水生木

    水生木,就是強勢者的秩序使弱勢者形成了木的身份。

    弱勢者之木的身份的取得,就是其由一個孤獨的風中凌亂者,變成了一個和金(石)相互對立統一的風中凌亂者。雖然它這時候的處境仍然不好,但是,經過與金(石)的價值交換,程度上總要減輕了一些。不然,它就會像羊見到狼一樣,選擇逃避,拒絕對立統一。

    水使弱勢者取得木之身份的方法,就是用自己的秩序,去影響木的秩序。

    水的秩序,有和木的秩序同向的一面,就是共同抵抗環境壓力,這是他們合作的基礎。

    水的秩序,也有和木的秩序不同向的一面,這就是他們各自的個性。

    個性的分歧,會造成對抗,這是他們的對立統一關系,發生后續性變化的基礎。

    但是,由于分歧小于同向,雙方的相對價值,總體上是正面的,所以,弱勢者會選擇暫時接受強勢者的分歧性秩序,從而形成對立統一關系。

    金(石)相對于木,有強硬的一面,它會傷害木的慣性狀態,改變木所制定的秩序。

    而正是因為它自身相對于木取得了優勢,相對于木所受到的秩序改變較小,所以,它就相對木對它的秩序改變,不會尋求恢復,不會尋求通過另外的價值交換,來對抗這個秩序改變,也就是它不會相對木尋求自身的繼續增長。

    木相對于金(石)有軟弱的一面,它的慣性秩序會因金(石)而改變。正是因為它被改變,正是因為它相對受到了金(石)的傷害,所以,它就會尋求彌補,會尋求解脫,它就會尋求另外的價值交換,以對抗金(石)對它的傷害,對抗金(石)對它的秩序改變,于是,它就會相對于金(石)發生繼續的增長。

    這就是金(石)死木活。

    3)木生火

    木生火,就是相對弱勢一方的秩序制定者,制定自己的秩序。

    這里的木,是相對于金(石)而言的;這里的火,也是相當于水而言的。

    雖然沒有金(石),木也是那么柔弱、那么滄桑;雖然沒有水,火也是那么浮躁、那么輕飄。

    但是,那樣的柔弱與滄桑,相對于金(石)沒有意義;那樣的浮躁與輕飄,相對于水沒有意義。

    沒有意義的東西,就是不屑一顧的東西,就不會有名。

    只有發生了價值交換,只有形成了對立統一,雙方之間的相互性質,才會相對產生意義,從而形成相對的命名。

    道可道,無常道;名可名,無常名。

    沒意義的東西,就看不見,就是無;有意義的東西,就是看得見,就是有。

    看得見的東西,就可以道;看不見的東西,就不可以道。

    可以道的東西,才有名;不可道的東西,就沒有名。

    木與火之所以有名,是因為它們相對金(石)與水,有了意義,也就有了自己的地位。

    盡管這個地位,很卑賤。

    4)火生土

    火生土,就是弱勢者的秩序,參與形成了對立統一關系的整體秩序,參與形成了價值交換之后大家統一的秩序。

    水與火,是兩個極端的秩序,都具有其極端性。

    而土,則不是極端的秩序,它相對水與火兩個秩序,具有中性。

    土之所以為中性秩序,就是兩個極端秩序相互中和的結果。

    這里著重強調是火生土,就是要說明,新的大家統一的秩序,不是由哪一個方單方面制定的,而是由對立統一的雙方共同制定的。

    道生一,一生二,二生三,三生萬物。

    一,就是水;二,就是火;三,就是土。

    土,是對水與火的調節與包容。

    土的秩序中,最多的是水與火共同的秩序。

    在集中雙方共同秩序的前提下,土,也求同存異,也容許水火雙方,保留各自不同的秩序。

    5)土生金(石)

    土生金(石),就是大家共同的新秩序,確立強勢者在新秩序中的領導地位。

    這就是說,土是中性的,但是,這個中性,不是由大家等額平分的,而是由大家的實力比拼來決定的,是由價值交換來決定的。

    那么,價值交換是怎么進行的呢?價值是什么呢?

    價值,就是一方對另一方之好惡程度的衡量。

    A衡量B的價值,就是A以自己親身的體驗,來衡量B對自己是好還是壞。

    但是,這個衡量,是必須要有一個背景,要有一個參照系的,就是要有一個C。

    相對于C,如果B對A的好,不比C對A更好,則B對A沒有正面價值,A與B的價值交換,就不可能。

    如果B對A的好,勝過了C對A的好,則B對A就具有正面價值,A就可以與B進行價值交換。

    但是,A衡量了B的價值,B也要衡量A的價值。

    B衡量A的價值,也要用到背景,也要用到參照系,而它的背景與參照系,不是A的背景和參照系,它是它自己的背景和參照系。

    在雙方都確定對方對自己具有正面價值之后,這個價值交換就可以進行。

    但是,由于各自的背景與參照系不一樣,雙方衡量對方價值所使用的標準是不一樣的。

    A受到環境10分的壓力,如果B能夠幫助其緩解3分的壓力,則A可以接受價值交換。

    也就是說,B能夠代替環境給予A7分的壓力,A都能夠接受。

    而B只受到環境3分的壓力,A能夠幫助其緩解2分的壓力,則B可以接受價值交換。

    也就是說,A能夠代替環境給予B1分的壓力。

    在這個過程中,A就只有1分的回旋余地,爭取只接受B6分的壓力,而B則可以不接受A的壓力。

    所以,這個價值交換后,雙方的對立統一關系,是不平等的,B掌握了制定新秩序的主導權。

    這就是土生金(石)的意義。

    6)金(石)克木

    金(石)克木,就是強勢者可以改變弱勢者的秩序。

    這種改變,有淺層的改變,如男人壓迫女人;有深層的改變,如狼吃羊。

    這種改變有被動的,如大球碰小球;有主動的,如狼追羊。

    而改變的結果,就是弱勢者服從強勢者的秩序。

    有些服從,是無意義的,如,小球變得與大球同向滾動;有些服從,則是有意義的,如女人服從男人,羊被狼吃掉——其次級秩序被狼所吸收。

    7)木克土

    木克土,就是對立統一關系中的弱勢者,可以改變這個對立統一關系的整體秩序。

    這在前面已經講過,就是因為弱勢者可以進行與其它目標進行價值交換從而壯大自己。

    弱勢者壯大了自己的力量之后,它就有能力與強勢者重新確立關系,從而改變對立統一關系的整體秩序了。

    這就是木克土。

    8)土克水

    土克水,就是對立統一關系的整體秩序,可以改變強勢者的秩序狀態。

    這是因為,秩序是因為對抗環境秩序的壓力而產生的,它本身是對強勢者既定狀態的改變,強勢者與弱勢者進行價值交換的目的,就是為了利用弱勢者幫助自己應對環境秩序的壓力,從而恢復自己的既定狀態。自己如果恢復了既定狀態,與弱勢者進行價值交換時的秩序,當然就被改變了。

    這就是土克水。

    9)水克火

    水克火,是強勢者的秩序改變弱勢者的秩序。

    這有兩種狀態。

    一種狀態是,強勢者的秩序,幫助弱勢者抵抗環境秩序的壓力,從而使弱勢者某種程度上恢復自己的既定狀態,弱勢者為抵抗環境秩序而產生的秩序,就可以部分地撤銷。這是一種水克火。

    另一種狀態,就是強勢者的秩序方向與弱勢者的秩序方向不相容,直接產生對抗,強勢者的秩序,就改變了弱勢者的秩序。這也是一種水克火。

    10)火克金(石)

    火克金(石),就是弱勢者的秩序,可以改變強勢者的秩序。

    這種改變,不是火克水的淺層次秩序的改變,而是羊反殺狼一樣的深層次的改變。

    為什么羊能夠反殺狼呢?

    因為,這個羊是一只不斷變化的羊,是一只能夠最后變成虎的羊,它到最后,當然能夠反殺狼。

    當然,即便是羊還沒有變成虎的時候,它見到狼的拼命逃跑,也是在與狼的秩序進行對抗;這種對抗,是在消耗狼的體力,也就是在改變狼的深層次秩序。

    最后,我們解釋一下,《五行圖》中的金與石是什么關系呢?

    《五行圖》中的金,是石的晚輩。

    《五行圖》至少是在女媧時代就產生了。

    那個時候還是石器時代,還沒有金屬產生。

    所以,那時候的《五行圖》中,沒有金,只有石。

    這也是“女媧補天”的神話傳說之起源。

    因為石生水、火克石,所以,只要以火克石,就能夠阻斷水的來源,從而制止洪水泛濫。

    《五行》學說,在當時是一種宗教信仰。

    女媧時代的人們,就是靠用這種宗教活動對付洪水。

    后來,金屬產生,人們發現,金屬器物的品質比石器更好,于是,就用金替換了《五行圖》中的石。

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草根簡介


湖北省孝感市孝南區肖港鎮永華村人,高中文憑,農民工,辯證唯物主義世界觀,致力于中國古典哲學《易經》的思考研究。關注中國現實。


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