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"黃岡學"共享文明新概念與"三大共同體″集群體系
2019-12-03
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    呂永興

    “共同體”是人類社會一個“古老夢”,并且每個時代注入著不同的認知涵義和各自的詮釋。對于古時農耕文明而言,共同體是一個相對封閉的時空概念,主要以家庭或村莊或家族為載體平臺,以期提升共同主動迎接和應付生存挑戰智慧的適應能力和力量,突出的表現為在共生(生活、生存、生態)區域內,打造起共生、共建、共享的共同體或互聯體。地域文明研究,涵蓋了放大版家族或村莊的地域時空坐標和多維的自然原生態、文化業態、文明形態的構架及動力機制和演變與發展規律,古黃岡(即蘄黃)地域,既是荊楚文明的一個節點,又是長江流域文明的一個網點,研究與探尋古黃岡文明成因及源動力和伴生文明現象,有著特殊地域涵義和文明意蘊。研究黃岡地域文明“三大共同體”的文化特征和文明特質,主要涵蓋了自然、教育、科技,規則、組織等諸多核心要素。從中感知黃岡先民自強不息,涌立潮頭,勤勞奮進,聰慧才干和文明力量。本文試從黃岡地域文明演變與發展規律來考察“黃岡學” 印記 ,詮釋黃岡地域“文明觀”核心內涵,探尋其鮮明的“三大共同體”(生態共同體、文化共同體、文明共同體)共享文明集群體系,進而為當今實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻“黃岡智慧”和“黃岡文明”力量。

    生態共同體

    “黨的十九大將“人與自然是生命共同體”作為社會主義生態文明建設的理論依據,深刻指出,人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。生態共同體,表現為兩大內容。“生命共同體”是人與自然組成的生態系統,具有系統性和整體性。自然(自然生命共同體)生態共同體。自然生態共同體是人類命運共同體的基礎,也是人類共同生活、生產、生存的家園。“生命共同體”主張和倡導、推行的“天人合一”的和諧觀。據人類社會學者、考古學者研究人類文明發展史驚奇的發現,“軸心時代”發生的地區大概是在北緯30度上下,即北緯25度至35度區間,而黃岡地處這一神秘、神奇、神話的“文明印”緯度,黃岡,地居北緯30°(北緯29°45`至31°35')東西貫穿全境,也是地處譽為神秘的世界文明的軸心地帶是世界文明創生傳世、交流傳播最密集的區域,也即是世界上最古老的四大流域文明體系誕生都誕生在這條軸心地帶上(即從北回歸線23.5°N到北緯45°N之間)唯一聚集地。黃岡又是地處雄踞大別山麓,俯臥長江之濱。北接河南信陽、東連安徽六安、南與本省黃石、鄂州,江西九江隔江相望。大別山,漢武帝驚呼:“此山之大,別于天下”。 司馬遷登上大別山主峰后,觀賞了南北二側的景色不禁感嘆道:“山之南山花爛漫,山之北白雪皚皚,李白感嘆:“此山大別于他山也”。“大別山”,因此而得名。此山大別于他山也!”大別山由此得名。山之北是河南,是中原,習慣上歸屬北方,山之南是湖北,是長江,當屬南方,山之西連接從西部逶迤而來的秦嶺余脈,山之東是華東安徽大地。大別山東西承接,南北分屬,界限分明,顯示出大陸版圖中唯一能分出東西南北的地理座標點位置。大別山,500里素有“中原第一峰”的大別山蜿蜒于此。也是長江與淮河地理分界線,華中植物庫,天然綠色屏障,高度從400多米至1700多米,形成了豐富多彩的森林景觀。低海拔杉木、柳杉、馬尾松等人工林成片分布,渾厚遼闊。林中杉木、柳杉主干挺拔,生長茂盛;馬尾松枝干蒼勁,郁郁蔥蔥。栓皮櫟、青岡櫟、楓香、黃檀等生機盎然。上蒼對黃岡人厚愛、眷顧饋贈給能防風抵御自然災害的綠色天然屏障一座山脈大別山,能集防洪排澇一體天然巨型水利工程長江。李時珍《本草綱目》記載的1892種藥材中就有1186種見諸于黃岡境內,被譽為“大別山藥用植物資源寶庫”的黃岡。所謂“大別”是指氣候之大別、物產之大別、文化之大別。從地理空間來侃,黃岡是東西南北的交匯之地;從從水系來看,南北以長江為界,東西以巴河為界,交點在巴河的長江口,既是文化的交匯點、又是軍事的交匯點,所以黃岡是兵家必爭之地和重要的軍事屏障。大別山是中部地區南北兩大流域的分脊線與分水嶺。從地進分界線來說,大別山將中原與華中地區一字分開,就有我國南北地域風情大別之山之說。大別山南岸的水流進長江,屬于長江流域。因大別山是長江和淮河的地理分界線。大別山北岸的水流向淮河,屬于淮河流域;在1800多種中藥材里,大別山地區就有1600種。李時珍所著的《本草綱目》是中國古典醫藥學集大成之作。長江主江岸線黃岡段全長212.9公里,洲灘岸線68.3公里;連綴近100個湖泊和1000座水庫,發源于大別山脈的舉水、倒水、巴水、浠水、蘄水、華陽河等六大水系,匯合成3700多條支流, 215.5公里長江均自北向東南環繞流經本市市域注入素有 “黃金水道”之稱的長江。 大澤(湖泊)文化:先秦時代,名震天下的彭蠡澤位于大別山東南麓、是與長江主河道完全融為一體的過水性湖泊,彭蠡澤與云夢澤、震澤(太湖)齊名的長江中下游大湖。在西漢以前,彭蠡澤的湖面非常廣闊。湖面上起武穴,下至安慶,東西綿延兩百多公里、南北縱深最寬超過五十公里。構建了江北湖群,以及上游的武山湖(廣濟縣)、太白湖(湖北廣濟、黃梅縣(今龍感湖),安徽宿松、望江等),下游的望江武昌湖、安慶石門湖(七里湖),江西德安等縣都是古彭蠡澤的組成部分; 漢高祖初年,彭蠡地區人煙漸漸稠密,戰略位置也得到中央政權的重視。高祖在這里設立了四個縣級行政區,即東南岸的彭澤縣、西南岸的柴桑縣、西岸的蘄春縣和北岸的松茲侯國。古永寧縣(廣濟縣)正處在古彭蠡四縣的核心區內。蘄黃境內連綴近100個湖泊和1000座水庫,境內有23處名勝載入《中國名勝詞典》,現已建成國家級、省級森林公園10處,國家級、省級風景名勝區5處,濕地保護區1處。無數的人文勝跡、奇異的地質構造、秀麗的江山湖庫、多姿的國土景觀、豐富的物種資源、獨特的地域文化,我國著名的旅行家、地理學家、散文家徐霞客游歷蘄州橫崗山后,寫下了“巍然不亞武當風”的贊美詩篇。人文(生命共同體)生態共同體。屬地文化。漢武帝元狩二年(公元121年)黃州、蘄春等地屬江夏郡;東漢建安十三年(公元208年),分江江夏郡置蘄春郡,轄今蘄春、黃梅、黃州等地。隋煬帝大業三年(公元607年),改黃州為永安郡,改蘄州為蘄春郡。唐高祖武德三年(公元620年)復改永安郡為黃州;武德四年(公元621年)復改蘄春郡為蘄州。宋朝仍為黃州、蘄州并治。元代改兩州為兩路,各設總管府,兩路并治,至元二十三年(1286年),黃、蘄直屬湖廣行省。元三十年(公元1293年)又改屬河南江北行省。明太祖洪武元年(公元1368年)改黃州路、蘄州路為黃州府、蘄州府,兩府并治,同屬湖廣行省,并在黃州修筑城池。洪武十一年(公元1378年),蘄州僅代轄廣濟、黃梅兩縣,屬黃州府管轄,自此以后蘄州與黃州合二為一。清康熙三年(公元1664年)蘄州不再轄縣,黃州府屬湖北布政司。地界文化:蘄黃是東西南北的交匯之地,南北以長江為界,東西以[浠水、黃州(團風)]巴河為界。城池文化:黃州邾城(公元前255年至339年),春秋末期,楚宣王滅邾,遷其君民于黃州筑城,名邾城,東晉咸康五年被后趙軍隊一把火化為灰燼。尋陽(漢代江北為陽)城(公元前206年至412年),存在600多年,先在今黃梅縣蔡山鎮(縣治),轄區今武穴東南部、黃梅大部分,后來搬到江南去了的潯陽(漢代江南為陰),在遺址處還有一口古井。蘄州羅州城(公元前201年至1263年)。存在的時間最長,約1500 年,1263年被元軍毀掉,后來遷到現在的蘄州鎮重建。新洲西陵城(西漢初,江夏郡治)。西陵城在現在的新洲。黃岡西陽城(329年至573年)。在黃岡市區的長江邊上。蘄陽城(448年至559年)。在蘄春縣八里湖的土門,存在了將近 100年。黃州城。黃州城經歷了多次搬遷,黃州宋城是夯土墻。現在的黃州城遺址是明朝1386年修建的。蘄州城。現在的蘄州城是元朝1272年建的,明代1408年進行了重修。黃梅縣城(明朝1466年)。羅田縣城(1479年)。英山縣城(1499年)。麻城縣城(1499年)。黃安縣城。廣濟縣城。蘄州鎮呂王城遺址。到了東周初年,呂國迅速衰落,楚國勃然興起,北向吞并了漢水流域諸國,于公元前六八八年,呂、申、繒等國均被楚文王所滅。百多年后,呂國的遺民被遷于湖北蘄春;今蘄春縣南蘄州鎮北七里有呂王山,一名缺齒山,有呂王城,即因呂人遷此而得名。但呂國的支孫呂尚,又稱姜太公,他佐周武王定天下,被封于山東營丘為齊侯,后裔齊桓公成為春秋五霸之一,仍然是一個強國。滅西周和扶植東周的申國。蘄州鎮荊王府(1445年至1643年)。荊王是明代朱元璋的嫡系子嗣的王府。和荊王府有關的還有一個重要人物,就是吳承恩,《西游記》的作者,他曾任荊府紀善,在荊王府寫了《西游記》的后十三回,后十三回里面很多地名、方言都和蘄春有關。山寨文化:“蘄黃四十八寨”:蘄黃(清代前蘄州、黃州地域)山寨林立。屬地有大小山寨三百余座,皆建寨城,寨堡。其中最名寨四十八,稱為“蘄黃四十八寨”。羅田有天堂寨、石柱山寨、鶴皋寨、烏云寨、黃獅寨、仙女巖寨、韭菜巖寨、李蟒巖寨、周家山寨、揚旗寨、古(鼓)羊寨、薄金寨、富主(亦名“富豬”)寨、大垴寨、大龍寨、白馬寨、尖峰寨、觀音山寨、大羅寨、獨龍井寨。黃岡有金盆寨、響水潭寨、天馬山寨、淋山河寨、桃花洞寨、馬家潭寨、白云山寨、何家山寨、寨云垴寨、大崎山寨、小崎山寨、保安寨。麻城有東山寨、石馬(亦名什子)寨、云霧山寨、塔子山寨、東義洲寨、朱山寨。黃梅有鼓角寨、挪步園寨、卓壁寨、紅花寨。其他有蘄水三角山寨、斗方山寨、石門山寨,黃安天臺山寨、大騰堡寨,蘄州大桴山寨,廣濟九龍寨(今九龍城)、四望山寨。(英山三角尖寨不在其列)。以廣濟縣為例:九龍寨、展旗寨、凹兒寨、后湖寨、新金寨、赤〈茨)寨、王家寨、田家寨、大佛寨、獨山寨、鵝峰寨、龍神(大圣山寨)、龍頂寨、觀山寨、后峰寨、廉貞寨、觀音寨、雨山寨、雷家寨。 由于獨特的區域位置,為黃岡積淀了厚重的極其活躍的自然和社會文化基因。也是上蒼送給黃岡人一種天然遺產。景觀文化:以廣濟為例。明代廣濟有八景:“東沖晴嵐”地在余川向巖村東沖山,“橫岡霽雪”地在橫岡山,“七石星聯”地在余川砌石村,“獨山云聳”地在梅川吳畈村,“石洞靈泉”地在大法寺尤亭下村鳳凰山,“靈山怪石”地在梅川石船村靈山,“鳳港春濤”地在大法寺張勝村,“龍湫時雨”地在余川干仕村大明山。清朝廣濟有十景:“東沖積雪”在向宕村,“橫崗聳翠”在橫岡山,“梅浦清流”在梅川鎮,“古洞靈泉”在尤亭下,“積布漁磯”在馬口上窯石灰廠,“龍湫夜雨”在干仕村,“武湖明月”在廖宗泰,“鳳港波濤”在張勝村,“白石堆瑤”在梅川白石山,“靈山浮渡”在梅川石船村。民國中期刊江八景:有“江樓春雨”(正碼頭)、“湖堤夕釣”(壩湖塘,今人誤稱八戶塘)、“舟映斜陽”(新河口,今龍王廟處)、“青林夜月”(月塘)、“北川秋霞”(大橋邊)、“閘口風雪”(正街閘)、“港塘歸帆”(下關港)、“棲霞落日”(崔家山)。名勝文化:黃岡現有遺址遺 5768 處,文物 11.7 萬件,文物保護單位 675 處,排全省第一。 目前發現最早的舊石器時代遺址是黃梅縣張山遺址,距今約 四萬年,位于黃梅縣杉木鄉小溪河與古角河交匯處。 境內有23處名勝載入《中國名勝詞典》。東坡赤壁、四祖寺、五祖寺、李時珍墓、董必武故居、李先念故居、麻城柏子塔、紅安吳氏祠、紅安七里坪革命舊址等全國重點文物保護單位;現有10處國家、省級森林公園,5處國家、省級風景名勝區。1處濕地保護區。“人間四月天,麻城看杜鵑” ,麻城龜山古杜鵑群落以其面積最大而載入吉尼斯世界記錄。英山華中第一的龍潭河谷溯溪。黃岡先后建成了羅田大別山漂流、武穴市龍珠峽漂流、蘄春南天河漂流等親近大自然體驗旅游項目。黃岡建成大別山國家地質公園、紅安天臺山風景區、麻城龜峰山風景區、羅田大別山國家森林公園、英山吳家山國家森林公園和桃花沖風景區、浠水三角山國家森林公園、武穴橫崗山風景區、武穴溶洞群、黃梅挪步園風景區、團風大崎山風景區十大風景區,構成自然風光旖旎、生態環境優美的大別山生態旅游區。黃岡開發了羅田大別山漂流、蘄春的河西漂流、武穴龍珠峽漂流。

    文化共同體

    文化共同體(文化復合體),具有共同理想和相同的文化性狀的社會個體所構成的有序群體。共同理想和相同的文化性狀是諸具獨立性的個體構成有序整體的精神紐帶和文化基礎,又是一種區域內跨種族、跨文化、跨時空的文化交融的組合體。文化共同體,主要涵蓋了三個要素:共同的文化記憶、共同的文化生活以及共同的文化精神。文化認同是構筑和認知地域文化共同體的目標和關鍵。從一定意義上講,文化認同是地域文化共同體創建過程。是在一個建立在互學、相助、共生、靠干團結優秀傳統基礎上的社會大家庭。如語言文化、交往交流、生計生活,風俗習慣、宗教信仰、取長補短、重桑共識等,所以說,這種文化共同體,是一種跨族類(互聯體)、跨時空、跨文化的融合,各各其美,美美與共、和睦相處,形成各具特色、緊密交結的連續統。從黃岡地域文化共同體研究來看,經過梳理與分析主要有如下方面。遺址文化。目前發現最早的舊石器時代遺址是黃岡市黃梅縣張山遺址,境內出土了大約距今6000年前的“東方流域第一龍”——(黃梅)卵石擺塑龍。螺螄山遺址等。據考古發現,早在舊石器時代即有人類棲息。這里是中華民族文明發祥地之一,地處東西南北原生態文化的交匯處,兼有大溪文化、仰韶文化(黃河中游)、青蓮文化、良渚文化(長江下游)、屈家嶺文化(長江中游)、薛家崗文化、吳越文化(長江下游)、荊楚文化(本土文化)都在這里交匯、碰撞、沉淀形成了黃河流域的北方文化南下,長江下游的文化西進,從文化交界點而看,鄂東地區是古代東西南北文化薈萃之地,不僅因為蘄黃地處長江中游,海洋文化與內陸文化水乳交融,而且中原文化和南方文化也在這里交匯。考古學泰斗蘇秉琦先生曾言:“鄂東地區是古代東西南北文化的薈萃之地”。江漢文化與江淮文化,中原文化和南方文化在這里交匯融合。蘄黃文化不僅具有東西兩重性,而且具有南北兩重性,即東西兩重性是指荊楚文化和吳越文化的交匯,南北兩重性是指中原文化和南方文化的融合。蘄黃地域兼收并蓄、復雜多元的文化元素,并有獨自特色地域文化。   移民文化,歷史上出現“八進兩出”現象,歷史上曾經八次大規模地移進移民,兩次大規模地遷出移民,孕育了移民文化。黃蘄地區“三大移民”特證。其一,巴蜀公認的“祖籍圣地” (東進)現象。鄂西巴人(今天的土家族先人)兩漢時期東遷鄂東,即到今黃岡的“五水流域”地曠人稀。五水包括:巴水、蘄水、浠水、赤亭水(今舉水)、西歸水(今倒水)(即巴人遷移到倒、舉、巴、浠、蘄五水流域,成為“五水蠻” )這五條河流,都在今天的黃岡境內。巴水、巴驛,即今浠水縣巴河,是巴人集聚的中心地區。其二湖廣填四川(西出)現象。明清兩次大規模的湖廣填四川。麻城是中國古代“八大移民發源地”之一,是“湖廣填四川”的發源地和集散地。在元末明初和明末清初,由于躲避戰亂、隨軍起義、行政調控、逃避賦稅、貧困逃荒、經濟謀生等原因,湖廣大量向四川和重慶移民,在湖廣移民中,又以麻城孝感鄉人最多,問我祖籍在何方,湖廣麻城孝感鄉,麻城孝感鄉成為移民后裔一個記憶的符號。麻城是中國古代“八大移民發源地”之一,是“湖廣填四川”的發源地和集散地“ 湖廣麻城孝感鄉”的口號,通過不斷舉辦尋根文化節,吸引四川重慶一帶的游客尋根祭祖,通過孝感鄉、移民文化園、祭祖大殿、孝善樓、杜鵑花海 影視、戲劇、書畫、論文、紀念品等。其三江西移民鄂東(北上)現象。朱元璋與陳友諒在江西打得昏天黑地,江西民不聊生,就遷移到因打仗導致人口劇減的蘄黃。四是明末清初,也是因為戰亂、自然災害,江西人為避難逃到蘄黃。所以很多黃岡人都說自己祖籍在江西。如廣濟縣志顯示,戰國時期有巴人遷入鄂東、蘄黃,秦漢之后,中原文化南播,開始有中原氏族遷居境內。隋唐之后,廣濟歷來是兵家必爭之地,人口遷徙頻繁,不時有中原人遷入。宋、元、明、清時期先后遷入大批移民,其中江西移民猶多,故有“廣濟人民來自江西瓦礫壩”之說。清同治版《鄱陽縣志》卷二(古跡)一欄內,有這樣的記載:“瓦礫壩在立德鄉,去城西二十余里,此處原有磚瓦窯,磚瓦堆積成壩,楚中諸姓多于宋、元、明之際自此徙”。這就是說那些來自贛東北的移民或被“洪武趕散”的移民都由政府組織,統一聚集在鄱陽湖畔的瓦礫壩,在此乘船駛入茫茫湖水,進入長江。方言文化:由于地理和歷史因素起主導作用,則反映出地方人流、語言流、文化流等人文等信息量和頻率指標。本文以廣濟縣(今武穴市)為例,廣濟地處不東不西,不南不北,地處吳頭楚尾,加之幾次大移民,從北方而至,從東邊而來,客觀上形成特珠地域語言區。從軍事地域,大的而言,因古廣濟地處楚國最大版圖(東至江蘇(包括安徽)以北,南到廣州。北達河南以南乃至陜西以東、西扺四川),而廣濟縣地處其中。即西南官話、下江(江蘇、安徽)官話、北方官話、河南話和贛方言的交界區,是一種特殊方言區地理而存在的文化基因符號的"楚語",也是一種混合性較為特征的方言。如廣濟縣,如"樅樹",廣東、安徽和廣濟先民稱之為"樅樹",另外安徽省有一縣名被命名為"樅陽縣"。普通話,則稱之為"松樹"。從傳播語言區,小的方面講,以全國七大語言區,廣濟縣則贛(北)語言區。由于方言極其特珠地理,與贛北相鄰,廣濟先人流傳,從江西瓦雀凹遷移至廣濟,以歸集贛(北)方言區。為此,1946年當時的中央研究院歷史語言研究所在《湖北方言調查報告》中,將廣濟縣列為調查點之一,由吳宗濟記音。根據其歷史淵源,亦可稱之為"廣濟楚語"。此方言還輻射和擴展至長江南岸的今江西省瑞昌縣碼頭鎮和九江縣城子鎮部分地區。 黃緣文化。《黃國遺民遍黃岡》,重點想探究黃岡地名多“黃”:黃岡、黃州、黃梅、黃安、黃陂(明代為蘄黃屬地,今為武漢轄區)等的原因,其實是黃國被楚國滅掉之后,黃國和黃姓貴族流落鄂東形成的獨特文化現象。儒學文化。李贄在此講學16年,創立了文藝理論的經典學說“童心說”。二程(程頤、程顥)和三梅(梅之煥、梅國禎、梅國樓)均誕生于此,吳承恩的《西游記》和馮夢龍的“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)許多章節寫作于此。當代,這里還走出了熊十力、徐復觀等“大儒”。中華詩詞之市、中國書法城,中國楹聯之鄉等響當當的招牌就是儒家文化的烙印。 兩宋時期的理學奠基 人程頤、程顥出生于今紅安縣, 二程鎮因程氏兄弟在此辦學而得名。明代理學家耿定向、耿定理兄弟 為鄂東黃安 (今紅安) 曾在天臺山講學授徒,著名學者方學漸為其弟子, 經史子集無所不通, 影響很大。清代以來鄂東人文最盛, 誕生了王葆心、熊十力、徐復觀、黃侃等儒學大師。書院文化:自宋、元、明、清、近代以來,黃岡的書院以其數量之多、發展之盛、影響之深遠,尚在長江沿線各地區都有著巨大的影響。黃岡地處全國南北東西“自然地理”交往的匯聚點,各派學術的“學術地理”方位的交融點,這既是客觀地致使當地的教育水平得以顯著的提高得天獨“鐘”,更是黃岡人崇尚讀書風氣的民俗傳統的得中獨“厚”緣由。鄂東書院文化發達。鄂東最早的書院要算北宋時設于黃州的東坡書院, 大學者潘大臨曾講學于此。繼之有建于南宋初年的黃州河東書院和新洲(今武漢市)問津書院, 宋代龍仁夫、明代耿定向曾講學于此。黃岡最早的書院是雪堂書院。據今《蘄春教育志》記載:光緒十七年(公元1891年),問東書院 是當時全國增建的185所著名書院之一 ,據今《黃岡市志》記載,黃岡境內共設書院多達305余所。其中以黃州的問津書院最為知名。問津書院(新洲區今武漢),問津書院在一時之間成為了泰州學派的聚居地,其中又以耿定理、耿定向、蕭繼忠和焦竑為學派領袖,對整個黃岡地區的儒學發展影響深遠。到清朝,黃州府所屬八州縣問津書院(今屬武漢市新洲區)、黃州古都書院、東坡書院、河東書院、陽明書院;孔子書院(今團風縣);阿南書院(今屬武漢市黃陂區)《路史國名記》載:黃帝元妃嫘姓故國地,含今黃岡、新洲、黃陂、紅安、麻城境 ;薪水縣(今浠水)的蘄陽書院、南門書院、孫公書院、宋公書院、南齊書院、云路書院、大成書院;羅田縣的義川書院、老塔書院、白公書院、古塔書院;麻城縣的萬松書院、龍蘸書院、道峰書院、龍池書院、芝佛書院;黃安縣的天臺書院、萃英書院、洞龍書院、天窩書院、云臺書院、桃花書院;蘄州的鳳麓書院、陽明書院、崇正書院;蘄春金陵書院、麟山書院;廣濟縣的文明書院、江漢書院、梅川書院、滄浪書院、大經書院;黃梅調梅書院等225所外,又建書院297所。 慶歷四年(1044年),蘄州、黃州始有教授辦學,訓導生徒。明萬歷年間,三言(喻世明言、警世通言、醒世恒言)作者,明末著名文學家馮夢龍在麻城講釋《春秋》,在此著有《春秋衡庫》等書36種 .在麻城組織了芝佛書院。明代萬歷十六年(公元1588年),李贄剃發出家移居龍潭湖旁邊的芝佛書院 。蘇軾謫居黃州, 黃庭堅、秦觀、張耒、晁無咎相繼來黃, 與本地名士李委、潘大臨等論學講詩。 明代大思想家李贄曾客居麻城十三年, 在那里著書講學, 影響一代風氣。孔憶在游歷黃州,開講經壇、在回車埠、回車書院、問津書院等處留下歷史遺跡。教育文化:北宋哲學家、教育家、程朱理學的奠基人大理學家、思想家程顥、程頤。北宋慶歷四年(1044),蘄州、黃州始有教授,辦學訓導生徒。明清兩代,州、府、縣均建有學宮,并建有書院50多所。李贄在黃安麻城兩地講學,著書達十八年。有聲名遠播的全國三大“教授縣”之一的蘄春縣、“博士街”。 蘄春縣不僅是享譽海內外的《教授縣》,《教授村》更是層出不窮,有十名以上的教授村達三十二個,其中一村二十名以上教授的村有七個,張榜鎮汪瓢鋪村走出專家學者教授二十七人。蘄春縣蘄州鎮東長街這條五百米長的街道,竟走出了一百二十六名博士,多半在美國留學取得博士學位,甚至很多父子、兄弟皆為博士。如李寶珍女士一家五名博士,分別為美國一些著名大學生化、物理、醫學博士,被傳為佳話。還有李國宏女士,獲美國伯明翰大學微生物學博士,曾為美籍華人中最年青的教授。曾歷屆國際中學生學科竟賽中榮獲8金5銀2銅共18枚獎牌的著名學府 “黃岡中學”(電影 《全城高考》該劇在著名的湖北黃岡中學以及黃岡師范學院拍攝),是清華大學、北京大學學子搖籃。“黃岡試卷”譽滿全國、“黃岡高考神話”、“ 黃岡教育現象”,形成了“教育文化”。 "高考神話"和國際中學生奧林匹克競賽獲獎眾多而聲名遠播。進士文化:這里自古崇文重教,科舉年代產生了944位進士。清乾嘉陳詩所著《湖北通志·人物志序》中說:“唯楚有才,黃郡實當其半。”據史料記載,黃岡歷代名人有1600多位,其中古代1134人、近現代466人。一共1600余人。其中進士944人(5名狀元,61人官至二品以上);舉人中的杰出者192人(舉人3985人);近現代名人466人。據史書記載,隋唐至明清,共產生進士944人,舉人3985人,被譽為“黃岡進士冠荊楚”文化現象。清朝湖北三大狀元之一的劉子壯。明朝黃岡進士占湖北的39%,清朝時占35%。若以州府為單位排名,明清兩代黃岡進士總量在全國排第五位,僅次于杭州、福州、蘇州和北京。黃岡自古崇文重教,人才輩出,明、清兩朝,黃岡的進士人數居全省第一,成為湖北的科舉中心、人才中心。清代黃州知府于成龍政績卓著,居官清廉,百姓擁戴,被朝庭嘉譽“清官第一”。清代科舉湖北共中得三名狀元,有兩名是黃岡人。劉子壯(1609-1652年),字克猷,清代開科狀元湖北黃岡堵城人,是清代湖北的第一個狀元;另一個是清代狀元,陳沆(1785-1826年),字太初,號秋舫,湖北浠水下巴河人。陳鑾中探花,帥承瀛一甲三名進士,金德嘉中會元。僅嘉慶至咸豐三朝65年中,黃州府即考中進士86人,舉人466名。《中國名人之市探源》(2011年3月由國家圖書館出版社出版)載進士:有抗蒙治蜀的封疆大吏余玠、明代文壇領袖何景明、天臺一派的創立者耿定向、楚地第一才子王廷陳、天下清廉第一汪可受、一代良臣鐵漢子梅之煥、清朝開代大文豪劉子壯、 “儒林”完人金德嘉、主審和坤的重臣金光悌、著述千卷的大儒陳詩、一代名臣帥承瀛、一代文宗陳沆、中國海運的開創者陳鑾、敢與慈禧叫板的諫臣吳兆泰、維新大志之士周錫恩、中國近代立憲派首領湯化龍、從“工科進士”到地質科學巨人李四光。世家風流:有輕仕而重學文友是蘇黃宋代黃岡潘氏世家、元魁十世胄宮保大名家明代麻城劉氏世家、一方大郡望名賢氣節佳明代麻城李氏世家、聯綿科甲榜清風滿門盈明代麻城董氏世家、一門十進士人文夸勁節明清黃州王氏世家、著述超千卷兩學五代傳明清蘄州顧氏世家、東西巨族起簪纓冠鄂東明清麻城周氏世家、科甲傳百年詩書澤后世清代浠水陳氏世家、文章宗漢魏詩歌比盛唐清代黃梅喻氏世家。書中(朝代)收錄:隋代進士名錄、唐代進士名錄、五代進士名錄、宋代進士名錄、元代進士名錄、明代進士名錄、清代進士名錄、明清武進士名錄。《中國文化世家叢書?荊楚卷》中,湖北省32家,而黃岡就占15家。名門文化   黃岡黃州(今團風)李四光及其家族。李四光的祖父李庫里清末遷居黃岡,開設蒙館授徒,名噪鄉里。李四光的父親李卓侯是同盟會員,畢生致力于教育事業,門下人才卓異。李四光的女兒李林、女婿鄒承魯,都是中國著名的科學家,夫妻二人同為中科院院士。黃州潘氏家族,北宋著名詩人潘大臨、潘大觀兄弟,與蘇軾、張耒、黃庭堅相友善,是“江西詩派”的骨干成員,明代名宦王廷瞻、王廷陳、王一翥家族;萬歷進士樊玉衡、樊玉沖兄弟;明末“楚黨”領袖人物官應震、官撫辰、官撫極父子;有“黃岡二杜”之稱的晚明遺老、著名詩人杜濬、杜芥兄弟;明末清初進士王澤宏、王材任父子等等,他們都在各自的領域取得了杰出的成績,為后人所敬仰。  黃安(今紅安)程潘氏家族,北宋著名理學家程顥、程頤出生于此。程顥、程頤兄弟倆年少時師從著名理學家周敦頤,深受其理學思想影響,后來成長為程朱理學的奠基人。程朱理學后來成為南宋、元、明、清諸朝代的正統思想,在中國文化史上具有深遠影響。 “三耿”家族,時任戶部尚書的耿定向辭官后還與二弟耿定理、三弟耿定力在家鄉黃安創立天臺書院,潛心研究陽明心學,后來成為明嘉靖、萬歷年間著名的理學家。麻城 梅之煥及其家族。梅之煥的大伯梅國楨、二伯梅國樓,姑父陳楚產三人是同榜進士,大伯梅國楨是明萬歷年間的政壇風云人物,二伯梅國樓也是功勛卓著、權傾一時,姑父陳楚產為官清廉,堪稱當時官場典范。 “西陵望族”周氏家族,明朝一代先后有42人中舉,13人(一說15人)中進士,其中代表人物有周思久、周思敬。有“豢龍世胄” 之稱的董氏家族,在明代先后有13人中舉,有5人中進士,代表人物有董應軫、董天策;有“壩上李”之稱的李氏家族,明代先后有11人中舉,7人中進士,其中著名的有李正芳、李文祥、李長庚、李中素。毛鳳韶、毛鳳起、毛鈺龍(劉守蒙妻)家族,彭好古、彭信古、彭遵古家族等。羅田萬密齋及其家族,明嘉靖萬歷年間的萬密齋,是與李時珍齊名的醫學大家,明代就有“萬密齋的方,李時珍的藥”之說,因醫術高明被時人稱之為“神醫”。余三勝及其家族,余氏則是京劇歷史上的傳奇世家。余三勝及其家族,余三勝是京劇的奠基人之一。余三勝的兒子余紫云,擅長花旦青衣,是著名的旦角名家,位列“同光十三絕”。余三勝的孫子余叔巖,是京劇老生“余派”的創始人。余家祖孫三代人人都是京劇藝術大師,開創了京劇表演和演唱技法,留下了大量的經典作品;明代嘉靖胡明庶、胡明通、胡明書三兄弟,三人皆中進士,為官清正,羅田縣曾為兄弟三人樹有“聯璧坊”。有聞名的姚氏家族,參加“戊戌變法”的晚清進士、刑部主事姚晉圻。弟姚晉埏亦為進士,官至戶部主事;子姚葵皋,畢生潛心于教育事業,后投身抗日救亡運動。蘄水(今浠水)聞一多及其家族。聞一多的堂兄聞亦傳是留美的哲學博士,國內解剖學的創始人;堂兄聞亦有擔任多所大學教授;聞一多的胞弟聞家駟是著名教授,法國文化研究專家;堂弟聞鈞天是著名國畫家;堂弟聞亦齊是醫學博士;堂弟聞允志是八路軍抗日將領、革命烈士;聞一多的長子聞立鶴是外語專家;幼子聞立鵬是中央美院教授;侄子聞立樹是我國著名的黨史研究專家;堂侄聞立時、侄女聞玉梅均是中國工程院院士,二人在各自的研究領域都是國內領軍人物。聞一多家族絕對是名副其實的科教文化世家! 陳沆及其家族,嘉慶狀元陳沆就是其中一位。陳沆的祖父陳士珂、父親陳光詔考取了舉人,為官一方;陳沆的弟弟陳澐、兒子陳廷經、曾孫陳曾壽都考取了進士,陳曾壽還當過末代皇后婉容的老師;曾孫陳曾則是舉人,后是大學教授;曾孫陳曾矩考中舉人第五名(經魁)。陳沆家族是真正的書香門第。陳沆的祖父陳士珂,乾隆三十七年貢生,乾隆四十二年舉人,官知縣。著有《孔子家語疏證》十卷和《韓詩外傳疏證》。 陳沆的父親陳光詔,乾隆己亥舉人,歷任長沙、湘陰、永定、平江、辰州等縣官,后任武岡州知州。為官清慎勤明,所至多惠政。 陳沆的胞弟陳澐,嘉慶丁丑進士,授編修。蘄春 “蘄州三顧” 明初“蘄黃合一”, 顧問,字子承,嘉靖十七年進士,歷任壽昌知縣、貴州道御史、邠州知州、浙江按察僉事。隆慶二年起任徐州兵備,治理黃河水患有功,后升任福建左參政。顧問之弟顧闕,嘉靖二十九年進士,歷任刑部主事、禮部儀制司、南都刑部員外郎、福建按察司副使。顧闕學問深厚,與當時國內名士尤其是文壇“后七子”中的王世貞、宗子相、吳國倫等人關系甚篤。顧問的曾侄孫、顧闕曾孫顧景星,于南明弘光元年獲七省流寓貢生考試第一名,后應武英殿廷試,授福州府推官。李時珍及其家族 《本草綱目》是我國傳統醫學的經典著作,被達爾文稱贊是“中國古代的百科全書”。從祖父輩起就以行醫治病謀生,到了李時珍父親這一輩,李家的醫術已在當地很有名望,父親李月池就是當時名噪鄂東的一代名醫。李時珍深受家族影響,自幼熱愛醫學,終成一代名家受后世景仰。北宋顯宦吳淑,及子吳遵路、孫吳瑛,祖孫三代皆入《宋史》;有“江西詩派”代表人物林敏功、林敏修兄弟二人;有明代開國將領康茂才及子康鐸;有明代名宦李盛春、李孟春、李際春、李同春兄弟四人;有同盟會員田又青、辛亥首義革命黨人田桐、孫中山先生秘書田桓父子三人;有國學大師黃侃、黃云鵠、黃紹蘭、黃焯家族。有中國民主革命烈士,辛亥革命先驅詹大悲及弟詹大星等。廣濟(今武穴)金德佳及其家族。金德嘉父親金之純是個讀書人,曾做過知縣,為官清廉。因父親英年早逝,金德嘉從小就與母親相依為命,發奮讀書。金德佳15歲時考中秀才,32歲中舉人,52歲時參加會試考中第一名。黃梅帥氏兄弟,嘉慶探花帥承瀛是黃岡歷史上的另一位科舉達人,帥承瀛,乾隆四十八年鄉試中舉人,嘉慶元年中一甲第三名進士,即探花。初授翰林院編修,累遷中允祭酒、太仆寺卿、通政使、左副都御史以至侍郎。湯用彤及其家族,國學大師湯用彤出生于黃梅縣的一個國學世家。父親湯霖是清末進士,后開設蒙館授徒,對國學深有研究。湯用彤的大哥湯用彬曾在國民政府國史館主持編修國史。湯用彤深受父兄思想影響,早年隨父親在任上束發修學,后又啟蒙于父親任教的學館,接受了系統的傳統文化教育。湯用彤的兒子湯一介同樣繼承家世家風,是當代中國哲學界代表性人物之一。湯用彤的兒媳、湯一介的妻子樂黛云博士也同樣是文化名人。可以說,湯用彤一家是罕有其匹的學術大家庭。明代洪晟、洪模、洪恩祖孫三代進士,黃梅曾為洪氏家族樹有“三代登選科第傳芳”牌坊;明代御史邢纓、給事中邢寰、舉人邢奎、邢壁邢氏家族;清代喻化鵠、喻文鏊、喻的癡、喻血輪為代表的喻氏文化大家族;革命志士宛希儼、宛希先兄弟;著名小說家廢名、作家馮健男叔侄等。東坡文化:在謫居黃州的蘇軾(蘇東坡),留下了千古絕唱的《赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》“一詞二賦”(文學),《寒食詩帖》(書法)等作品,故有“東坡居士”、“東坡赤壁”、“東坡文化”、“遺愛湖文化”,又稱“赤壁文化(詩詞,文賦:賦、考、辨、序、跋、記、書、啟、贊等,楹聯、小說、書法、繪畫、雜劇、碑刻、石、建筑等)”。赤壁與東坡為題材的文學大家有:王粲、阮籍、庾信、李白、杜甫、白居易、劉禹錫、陸游、張孝祥、辛棄疾、文天祥、王禹偁、杜牧、王安石、陳師道、晁補之、張耒、戴復古、元好問、方孝孺、解縉、李夢陽、何景明、王世貞、袁宏道、羅貫中、王士禛、趙翼、張問陶、梁啟超、秋謹、康有為、郭沫若、茅盾、林語堂、余秋雨等等,并創造出《赤壁》、《黃州新建小竹樓記》、《黃州快哉亭記》、《黃州竹經》、《柯山賦》等中國文學史上千古名篇。以翰墨丹青歌贊、懷念黃州、赤壁與東坡的藝術大師有:李公麟、喬仲常、趙伯駒、馬之和、徐兢、武元直、趙孟頫、鮮子樞、米芾、吳鎮、徐子仁、祝枝山、董其昌、文征明、周臣、唐寅、仇英、張靈、戴進、曹明周、賈鉉、顧莼、何紹基、宋旭、楊守敬、任熊、任頤、錢慧安、范之杰、張大千、傅抱石、李可染、葉淺予、范曾、舒同、關山月、啟功、劉旦宅等等,他們情有獨鐘,樂此不疲地為黃州、赤壁、東坡而創作,創造了《景蘇園帖》、《東坡笠屐圖》和《赤壁泛舟圖》等一大批傳世的藝術珍品。, 蘇軾《自題金山畫像》"心似已灰之木,身如不系之舟。問汝平生功業,黃州惠州儋州。“由此可見,蘇東坡縱覽一生,"黃州“人生驛站,其心中地位,何等重要,作了鮮明注解。當今文學界有“蘇東坡成全了黃州(今黃岡),黃州也成全了蘇東坡”、“ 黃岡拯救了蘇東坡,成就了蘇東坡”之說。蘇東坡謫居黃州四年多的時間里,留下了許多動人的故事,創作了753篇傳世作品。一詞二賦和黃州寒食帖代表著其文學、書法成就的最高峰。當代歷史文化學者呂紀宏應征遺愛湖公園12景區楹聯:“1,遺愛清風:大德遺風  楚江飛歌唱一詞;官道酬仁,愛亭長吟興二賦。2、臨皋春曉:臨皋棲居詩風騷;江上明月酒相邀。3、東坡問稼:詩仙無傲躬身為; 家德有責垂范至。4、一蓑煙雨:只身蓑衣踏路歸;任憑煙雨化舟浮。5,琴島望月:湖島琴弓乃無弦;月光竹景皆有韻。6,紅梅傲雪:紅梅不爭春,笑視獨秀來;傲雪盡摧冬,冷觀壓群芳。7,幽蘭芳徑:幽蘭碧綠,千般神韻和水色;芳徑洞別,萬種風物織彩畫。8,江柳搖村:江柳賞月色如畫; 搖村聞濤語中音。9,大洲竹影:大洲有湖千載畫;竹影無眠萬古風。10,水韻荷香:人品水韻話詩風 君聞荷香吐心聲。11,平湖歸雁:平糊綠水浪花催;歸雁落湖戲水游。12,霜葉松風:霜葉染寒秋;松風知臘月。“東坡這個比他名字還要響亮的稱號就誕生在黃州。黃岡市委書記劉雪榮曾跟眉山市長說“蘇軾是你們的,蘇東坡是我們的”。黃岡獲“中國東坡文化之鄉”、"中國東坡美食文化之鄉”稱號。930多年來,蘇東坡對黃岡的影響歷久彌新,近十多年來,2001年10月黃岡市舉辦了首屆“中國?東坡赤壁文化”旅游節。此后幾年,黃岡成功打造了“三節一會”文化品牌——中國黃岡大別山旅游節、中國東坡文化節、湖北黃梅戲藝術節、黃岡市運動會;2010年10月時任黃岡市長劉雪榮邀約18個城市市長,共同簽署《友好聯盟合作框架協議》;舉辦“中國?黃岡東坡文化國際論壇”上,來自十多個國家的118位專家、學者提交了106篇論文,分別從“東坡文化”內涵及發源地、蘇軾謫居黃州時期的思想及藝術等方面做了深入研究。我國首次舉辦關于“東坡文化”專題國際論壇;2012年9月,在黃岡舉行的第三屆(黃岡)東坡文化節,邀請全國知名專家學者以及企業家齊聚黃州,開展東坡文化產業論壇暨“(3+1)城市市長對話”,簽訂四市友好合作框架協議,發布東坡文化產業城市聯盟宣言。 黃岡、惠州、儋州、眉山四市輪流舉辦“東坡文化節”、研討會,遺愛湖公園牌匾和黃梅戲大劇院用的都是蘇體;東坡文化旅游節,將東坡的精神不斷傳承和發揚。貶官文化。晚唐以后, 晚唐詩人杜牧、王禹偁、蘇軾、張耒等一大批遭受朝廷政治打壓的官員被貶流放到這里。他們既是政治中堅又是文化精英,一旦在政治上不得志,卻可以在文化上找到一塊精神家園。這種精神需求與黃岡“大江東去”、“清風明月”的環境結合到一起,便碰撞出思想的火花,創建出一種獨有的貶官文化現象。這些貶官到了黃州之后,聰明才智得以盡情發揮,似乎井噴一般地創作出了前后《赤壁賦》、《黃岡竹樓記》、《黃州快哉亭記》、《赤壁》、《念奴嬌?赤壁懷古》等千古名篇。戲劇文化:據專家考證,吳、楚、漢等古老文化在這里相互交匯融合,其文化面貌頗具特色,帶有濃厚的“巴水蠻族”遺風。戲曲是中國優秀傳統文化最顯著的標志之一,是一門涵蓋文學、音樂、美術、舞蹈、武術等藝術門類的綜合性藝術。黃岡“四戲同源”,京劇、漢劇、楚劇、黃梅戲在此發源,其中京劇和黃梅戲位居中國五大劇種之列。走出了“京劇鼻祖”余三勝、“黃梅戲宗師”邢繡娘等戲劇奠基人物。至今,京劇的念白目前還有一些羅田口音。黃梅戲在這里得到長足發展,形成了與安徽平分秋色的局面,誕生了兩位中國戲劇“梅花獎”得主。黃梅戲起源于黃梅縣多云山區及太白湖畔的田歌、畈腔采茶調,現發展成為全國五大劇種之一,黃梅戲是國家首批非物質文化遺產保護項目,1995年黃梅縣被文化部授予全國“黃梅戲之鄉”的稱號。東腔戲,俗稱“哦嗬腔”,又名“東路花鼓”,清朝時期發源于鄂東的麻城、羅田、英山等縣,其聲腔高亢,為群眾喜聞樂見,廣為流傳。該劇種已被列為第二批國家級保護項目。 “黃岡印”文化(楚劇、漢劇、京劇和黃梅戲四種戲的源頭都在黃岡,形成了”四戲同源”的獨特文化景觀和文化生態和業態)、黃岡是京劇的重要發源地之一,黃梅戲發源于黃岡,并被中華人民共和國締造者、詩人毛澤東戲稱:“黃梅戲是被大水沖到安徽去的”。地名文化:孔子在黃岡沿途留下了夫子河、孔子河、孔子山、孔嘆橋等地名;:以廣濟縣(今武穴市)為例,主要有其特色:一是佛教含義命名鎮村:鎮名:大法寺、石佛寺鎮等;村名:以佛教命名村名,觀音寨村、仙人口村、石佛寺居民委員會 、 雙廟村 、新廟居委會。二是以祖宗名字命名村,呂興祖村  、郭應龍、朱奇武、李頂武 、張煥村,范應佑村、吳伏七村、解念茲村、 盧子珍村、居文勝村 、解金坡村、劉昌村等。  三是以產業命名:錢爐村 ,四是以湖泊命義命名:黃湖村、太泊村、新港居委會 、觀湖村 、 連湖村 、 湖咀上村 、赤湖橋村等。  佛教文化。黃岡地處地處在九華山、天柱山、廬山“名山”佛教圈;江蘇南京棲霞寺、湖北當陽玉泉寺、浙江天臺國清寺并稱“江南三絕”佛教叢林“名剎”圈。相傳東漢永平十一年(68年),漢明帝劉莊為銘記天竺(古印度)高僧迦什摩騰、竺法蘭用白馬馱載佛經佛像到中國傳播佛教,在黃河流域的洛陽興建了白馬寺,為了在長江淮河流域也宏揚佛法,又命名長江淮河分嶺的大別山主峰為白馬尖,此后就有了“北有白馬寺,南有白馬尖”一說。這里寺廟林立,廣濟(現武穴市)因寺廟眾多被譽為“千寺佛國”,千年佛縣(1366年縣名歷史)。古時武穴,“按《青林堤記》考察,一處或在今“馬口”,是上古青林江口,或“即今土人所稱通江源也”。但這所謂“通江源” ,即是九條江源頭,武穴史稱“九江”,東向連通黃梅河,為華陽水系。公元前220年,武穴東北水域為"彭蠡澤“,彭蠡〈古〉澤由武穴發源,是荊、豫內地東出場越濱海的東方走廊。自晉代以后,江岸線平均每年以0.6米向南推移,形成武穴新陸。據清代學者何紹基《長江圖說》:“武家穴者,北江所由分,合古者大江九穴之一” 。唐孟浩然《自潯陽泛舟經明海》詩:載 :“大江分九流,淼漫成水鄉。舟子乘利涉,往來至潯陽”。 《禹貢》載:“武穴有三江即北江、中江、南江”:"北江",北江故道。 據2015年2月1日頒行的《湖北省湖泊志?武山湖》著載:屬于古北江遺址武穴“連通太白湖,經梅濟港、龍感湖,再經安徽省華陽閘(“史稱三省七縣[湖北廣濟、黃梅;安徽宿忪、望江、懷寧;江西德安等七縣])”入長江;“中江”由盤塘(田鎮)、馬口湖(大法寺)、黃泥湖、掛玉湖、武穴青林嘴發源,經武山湖、觀音湖、連城湖、沉塘湖、西沙湖、萬丈湖、東沙湖、龍坪直瀉黃梅胡世柏、蔡山、龍感湖,北池口、吳河墩、王家埠、小池口,蔡山在中江江心(今淤)再至安徽望江分兩支,然后從華陽和安慶入長江;“南江”:是 長江主泓即今長江主航道上。古長江以北,也有一汪巨水。外江是橫江山(今橫崗山),是古廣濟抵御徒外江水的一道天然攔水巨型大壩。 被稱之為“大江(天)佛國”。廣濟縣因佛教名揚天下,當代歷史文化者呂水揚興作楹聯:“大江(天)佛國,廣種福田出自大別山南麓,濟耕善地源于揚子江北岸”。“蓮苞佛國”(江北廣濟)與江南的“彌陀佛國”(廬山東林寺)、“蓮花佛國”(安徽九華山)長江三大“佛國”。廣濟縣(今武穴市)被本煥大師稱之為“中國禪宗源道信,東方頓漸起黃梅”美譽。古時全國有三個冠名“永寧縣”,唯一是古時蘄州府轄區的鄂東“廣濟縣”改其佛名禪意縣名。且一叫一千年(1366年),素有“千年佛縣”。廣濟高僧、法尊云集而至,凈土宗(蓮宗)慧遠法師(唐宣宗謚大覺法師)(山西代縣人)、禪宗四祖道信(大醫禪師)、禪宗五祖弘忍(大滿禪師)(黃梅)、禪宗六祖慧能( 大鑒禪師) (廣東新興縣)、頭陀祖師、詹祖(法號弘簡、謚號大德)禪師、存奘大和尚(韓國)、馬祖道一禪師(四川什邡)、慧普禪師(蘄春縣)、泓燦法師、悟一和尚(寧波)、順光和尚、俊空和尚(幽居寺)、法幢(四祖寺)、小顛和尚、綠雨和尚等。廣濟縣佛教發展為五大叢林:東邊大藏寺、西邊馬口寺,北邊南山寺、南邊棲賢寺、中間幽居寺;中國佛教禪宗一共六位祖師僧璨、道信、弘忍、慧能在黃岡弘法傳教,六座祖庭,黃岡就誕生了兩大祖庭、三位祖師 。五臺山、峨眉山、九華山、普陀山等四大名山中先后有近百位高僧師從黃梅三位祖師。東晉時有(今山西代縣人)慧遠在襄陽弘傳圣教。晉孝武帝太元三年(西元378年),前秦兵圍襄陽,道安法師為免徒眾遭受戰禍,于是分遣大眾往各地布教,慧遠大師亦率弟子數十人南下,客居于荊州上明寺。西元381年,蓮宗初祖慧遠大師亦率弟子數十人南下,欲往羅浮山(今廣東境內)靜修弘教,路經永寧縣〈今廣濟縣〉路過蘄州府廣濟,見這里民風純樸,先后于東晉太和[丙寅年(虎年)]元年,即公元366年,在廣濟縣治梅川南部的九龍寨(今梅川呂興祖九龍城)創立云峰寺。據寺碑志記載,“凈土宗初祖慧遠大師卓錫于此。建筑面積約900平方米,主持一進三重,磚木建筑結構,其兩側,左為膳堂,右為方丈殿。辛酉隋文帝仁壽元年(公元601年),大德禪師卓錫于此,寺名為云峰,開設道場,講經弘法。唐高宗武德二年(公元618),大德禪師(頭佗祖師)募資重修此寺,相傳并在寺前栽下了由大藏寺存奘和尚從暹羅(泰國的古稱)引進贈于‘云峰寺’ 的兩棵銀杏。”據史志記載距今1300余年,因歲月久遠,不知何故,寺右邊的那棵銀杏已枯毀;左邊的那棵銀杏歷經一千三百多年滄桑歲月,依然屹立在寺門口,樹高約200米,樹干四人合抱不了,樹冠如參天大傘,蔭蔽達兩百多平方米,此樹堪稱國寶。云峰寺前另有一株菩提樹,后被人為毀掉。慧遠大師后于東晉太元四年(公元379年)見藍杰村(太白湖地區)老虎垅的地方清凈,在此結廬,并建立黃牙寺,弘揚佛法,弘法利生,為廣濟縣域乃至鄂東地區的佛教鼻祖,后去江南的江西九江廬山,駐錫九江廬山的龍泉精舍,在九江廬山西林寺東面,建立東林寺,慧遠大師自此以東林為道場,修身弘道,著書立說。東晉時古剎黃牙寺,位于藍杰村(今湖北省武穴市花橋鎮)河西岸邊。地處太白湖,因水得利。而據清《廣濟縣志》乾隆癸丑版載:黃牙寺背平坡,西澤、左河、右澗。遠公卓錫寺。后毀于兵,至正間法曇重建。天順間壽師無蓋自金臺五華寺游此,愛其寂靜遂新之如五華,制正德末,僧宏明募修,邑人程瀚勒石。清《廣濟縣志》乾隆辛未版載;太平山,縣東南六十里,傍有煉丹邱,慧遠法師卓錫于此,后入廬山(東林寺),去時笑露黃牙,民間因寺名“黃牙寺”。慧遠大師欲南下廣東羅浮山傳法,路經江西省潯陽(今九江)“見廬山,廬山結廬,建精舍龍泉寺,開啟定居修禪、拜佛、接待僧友生活,遂駐足弘法,再創建東林寺(佛教凈土宗又稱蓮宗的發源地。被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭)。唐代,在古蘄州誕生了中國佛教禪宗四祖道信,禪宗五祖弘忍。小沙彌道信14歲離開出生地永寧縣(曾廣濟,今武穴),遠赴安徽天柱山拜師禪宗三祖僧璨,被受戒,10年后僧璨傳衣缽于道信,隨后離開了天柱山,去往南下羅浮山,一年后,離開了羅浮山,到了吉州東山寺(今江西吉安)卓錫,回廣濟縣,在大金舒家沖營建幽居寺叢林、橫江(今崗)山、大法寺等傳經,再去雙峰山(漢代為廣濟縣域,今黃梅縣)創建四祖寺叢林。唐僧存奘和尚(俗名蔣祖)遠游暹邏(今泰國),來到廣濟縣廉貞山建大藏寺居之,創立禪宗(臨濟宗),并建大藏寺叢林。道教、佛教熔匯于橫崗山真武殿。廣濟禪宗臨濟宗有渚山門戶、察山門戶、南山門戶、高山門戶、廬山門戶,四大禪宗門戶均在廣濟縣開壇傳戒。這里出現誕生了禪宗“兩大祖庭(黃梅四祖寺、五祖寺兩大禪宗祖)”的“地理佛教” ,孕育了佛教禪宗被唐代宗李豫追封“大醫禪師”的大師、宗教哲學家四祖道信(開創了農禪雙修、農禪并重的新風),五祖弘忍,六祖慧能(神秀北宗漸悟,慧能南宗是頓悟)三位禪宗祖師。創建了弘法叢林,開啟了佛教禪宗的中國化(本土化)、大眾化、世(民)俗化,現為國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院和全國文物保護單位。如今黃梅四祖寺、五祖寺成為海內外佛教徒謁拜之地。牌坊文化:在黃州城1.42平方公里的城池內,先后豎立近百座牌坊,黃州牌坊主要可分為兩大類。一類是非紀念性建筑。這類牌坊有:黃州府門坊、河東書院坊、黃州府試院的“儀門”、黃州府學和前岡縣學的“欞星門”等。一類是紀念性建筑。主要用于旌表舉人、進士、官吏。據史載,根據1881年(清光緒七年)統計,黃州城有紀念性牌坊95座,路口的“樂善好施”坊,南湖的“孝子坊”和東門牌5是旌表黃岡縣人,只有“同朝四衙門”1座牌坊旌表的是黃岡、麻城、蘄水、廣濟等縣16人。分別在吏部、戶部、兵部、御史衙門為官,“同朝四衙門”坊是一座紅砂石牌坊,旌表黃岡、麻城、蘄水、廣濟等縣16位京官。它為一座八腳牌坊,正面、反面都是四表柱,三坊門,將其連成一個長方形立體。它的立體造型別具一格,代表了中國牌坊建筑的特點;紅安祝家樓村古民居、古巷道歷600余載,2012年12月,國家住建部、文化部、財政部聯合發文,被確認祝家樓村為“中國傳統村落”;團風百丈巖村據《黃岡縣志》和《林氏宗譜》記載,百丈巖村是黃岡東鄉始祖林千一(殷比干后裔)的十一世子孫廷棟(1545-1618)于明萬歷年間由杜皮鄉上石門遷此始建,距今已有500多年的歷史。在黃岡這片土地上孕育誕生的紅色文化、醫藥文化、造紙文化、崇教文化、戲曲文化、佛教禪宗文化、東坡文化、姓氏文化等地域文化都是中華優秀傳統文化的中華元素和革命文化、社會主義先進文化、中國特色社會主義文化的文化基因特質和千年文化的積淀,黃岡人崇文重教、淳樸勤勞、沉毅頑強、開放包容的精神特征,在華夏歷史文明的演進過程中發揮著載體作用,不斷步增強傳承、創新轉化的使命感、責任感、緊迫感,堅持文化定力,堅守文化自信,傳承傳播好中華優秀傳統文化,通過文化傳播力量引導人們成有責任擔當的中華優秀傳統文化的忠實守望者。

    文明共同體

    古老黃岡文明共同體,是生活生存在黃岡先民在這片土地上用勤勞智慧、敢為人先創造了神奇,書寫了神話。古老黃岡文明自身多具有多樣性、經典性、傳承性。研究古文明發展史表明,越是具有深厚傳統的文明,越是呈現文明多樣性,也通常表現為多元文明,古老文明所印證的共生共存智慧,古老文明歷經風雨榮辱,不斷地沉淀與升華經世致用“公共文化產品”。從研究和考察黃岡文明共同體,主要有:造紙文化,誕生了這片土地孕育出了中國古代四大發明之一的活字印刷術北宋開創人畢昇。畢昇發明的活字印刷術完整無缺地包括制字、貯字、排版、拆版和刷印等一整套活字印刷術工序,與后世鉛字排版的原理完全相同。畢昇的活字印刷術,實現了印刷術從費工費時的雕版印刷向高效率的活版印刷的革命性飛躍和脫胎性轉型,是人類印刷史上一項具有劃時代里程碑式的印刷(文化工具)革命,促進了文化傳播,加快了人類文明的進程。2006年8月31日畢昇青銅塑像入駐北京中華世紀壇,成為影響世界的40位文化名人之一。畢昇故里英山縣打造"畢昇“文化品牌,拓展畢昇文化傳播平臺,畢昇紀念館、畢昇森林公園、畢昇文化廣場、畢升湖水利風景區、畢升雕像、畢升紀念館、畢昇銅像。 冶煉文化:《新唐書·志三十一·地理五》載“廣濟有鐵”,廣濟境有一處 “鐵石墩”的地名,冶鐵工場遺址,發掘出了成噸重的廢鐵塊,還出土了用于運送礦石的己經碳化的木桅桿和船身,可以想見其時冶鐵煉鋼所具的規模。地點“鐵石墩”有冶鐵歷史,且在有唐時代就屬于遠古的遺跡,《廣濟縣志·建置二·環境變遷》(1994年版)載:“據考證,在廣濟縣內鐵石墩古江汊道河床中,曾挖掘出炭化的木船桅桿和船體,在鐵石墩、徐文海、大金鋪、和大祝等河岸,至今還遺存有0.5~1.5千米長的冶煉遺跡。按照現有的地質調查資料,在這些地方周圍尚未發現礦產生成地。據分析,古時是用木船從外地運來礦石進行冶煉。”位四望何橋村劉家嘴,是面積約3500平方米大的古冶煉鐵的工場。廣濟(現武穴市)是鄂東近代工業發祥地。早在1875年興辦廣濟煤礦(田家鎮)比慈禧太后“奏準”開辦我國第一個礦產企業開灤煤礦還早三年,清朝官差、李鴻章幕僚盛宣懷多次來廣濟調查和指導煤礦開采事誼,1885年原廣濟縣田家鎮開始爐煉鑄造,原廣濟縣田家鎮錢爐村因此得名至今。科技文化:宋初廣濟縣就推行了先進的農耕、水利、“火耕”、“水耨”、“筑陂灌田”技術和魚苗撈捕技術;明代利用水力裝置水碓;清代“織絲絹”;民國時期廣濟縣工業技術改造在全省較為領先;近十多年來一直將武穴市被定為湖北科研基地綜合試驗縣市。 醫藥文化:黃岡,這里誕生了蘄春李時珍、羅田萬密齋、廣濟楊濟泰、浠水龐安時鄂東四大名醫等200余位歷史名醫,中醫藥文化歷經1800多年,產生了鄂東四大名醫的“醫藥地理”。 史載黃岡由宋至清,有名垂青史的鄂東“四大名醫”現象:北宋蘄水人龐安時被稱之為“德公”、“醫王”,所著《傷寒總病論》收入《四庫全書》;被譽為“中華養生第一人” 明代羅田人萬密齋,他被康熙追封為“醫圣”,著書《萬氏全書》凡二十余種,其婦、幼兩科為后世醫家之宗;蘄州人李時珍所著的《本草綱目》,被達爾文稱之為“中國十六世紀以前的百科全書”,為聯合國紀念的世界十大杰出科學家之一醫圣明代醫藥學家李時珍縱觀世界醫藥史上長河,李時珍醫藥健康文化開歷史之先河。健康文化是全人類所共有的文化遺產,《本草綱目》已被翻譯成多種文字,在全世界廣泛傳播,李時珍是蘄春、黃岡一座地標文化名片和中國文化符號,《本草綱目》更是一座中國的、世界的文化遺產寶庫;清末廣濟人楊際泰廣搜驗方,妙手解毒,以至民間流傳“南有林則徐斷絕毒源,北有楊際泰解除病根”之說。當代黃岡名有中醫呂紫華等一批名老中醫。非遺文化:有黃梅戲、黃梅挑花、紅安繡活、東路花鼓戲、湖北大鼓等8個項目已被國家列入國家級非物質文化遺產,最負盛名有黃梅桃花、紅安繡活、英山纏花和蘄春管窯陶藝制作技藝。有的市縣還被省級以上授予 “挑花之鄉”等稱號。有國家命名的“中華詩詞之市”;市轄縣市還獲“中華詩詞之鄉”或“中華詩教先進單位”。黃岡市“荊楚詩詞之市”,市轄縣“荊楚詩詞之縣”,中國“武術之鄉”。 2011 年黃岡市先后成功申報 《黃梅禪宗祖師》 、 《李時珍傳說》 2 項國家級非物質文化遺產,《蘇東坡傳說》等6 項省級非物 質文化遺產, 《本草綱目》列入《世界記憶名錄》 ,黃岡市國家級非物質文化遺產保護項目增至 8 項(“黃梅禪宗祖師傳說”入選第三批國家級非物質文化遺產名錄)。“楹聯之鄉”、“民間繪畫之鄉”、“黃梅戲之鄉”、“刺繡藝術之鄉”、“中國東坡美食文化之鄉” 榮譽稱號。黃岡是《西游記》成書之地。黃岡市武穴是岳家拳傳承發展地。宋紹興十一年(公元1141年)岳飛蒙難后,其子岳震、岳霆和部分將士隱居廣濟縣(今武穴市)養馬嶺村,與遺留下來的岳家軍將士一起研習岳家拳術,岳家拳自此得以發展,并散播民間,至今已860余年。武穴是著名的“武術之鄉”,武術文化底蘊深厚。2008年,武穴岳家拳被國務院批準為第二批國家級非物質文化遺產。岳家拳已成為武穴市一大叫得響文化品牌,武穴市多次派武術代表團前往香港、臺灣交流表演,特別是在香港國際武術大賽中,勇奪七金十銀。竹藝文化: 1915年,黃岡武穴商會將其著名老篾匠竹藝大圣章水泉制作之花竹椅郵寄當時國民黨政府農商部,轉送巴拿馬國際博覽會工藝品展出,獲得金獎;不久,其竹器制品又為日本某商人購去,轉送日本大阪工藝品賽會展出,榮獲二等獎。此后,章水泉竹工藝品更是馳名中外。二十世紀六、七、八十年代,長江航運行走客游輪,每當“東方紅號”大輪船停靠武穴港碼頭前,輪船上廣播還要對廣濟縣名優地產品竹器品,進行免費宣傳推介,一度成為美傳。碼頭(商邦)文化:清初武穴港發展成為“商賈雜處鱗聚之要埠”,孫中山先生在《建國方略》中列入開發計劃,民國中期,全國有八大商幫(徽州、青陽、涇縣、江西、南京、湖南、福建、南通)在武穴開設商號,與漢口、宜昌、沙市等并稱為湖北七大商埠,當時武穴城區人口達6萬余人,素有“小漢口”之稱,史稱“入楚第一門”。武穴港是長江中游北岸深水良港,又是長江十大深水良港之一,在長江北岸武漢至安慶433公里的區間內唯一停靠大客輪的天然深水良港,武穴港常年可停靠5000噸級以上的客貨輪船。客流量在湖北僅次于中部地區武漢港。當今武穴港、黃州港是武漢新港組團港。理發文化:古代廣濟“剃頭刀” 聞名全國,俗語有“天下剃頭分兩派,廣濟佬,揚州怪”。廣濟縣藝人出現了憑“剃刀”手藝闖天下,走四方。理發名師蔡竹坡,武穴理發聲望頗高老店有漢正興、呂家店、江家店,清末民初,發展為28家剃頭鋪,從業人員165人,理發生意遠做東北;百年前,大連有理一代高甲爾,理二代徒弟有李有元、夏四爾、高鳳智等,武穴開店300多家,從業人員2000多人,在光緒年間,在大連成立了“湖北理發館”,有“廣濟三六”(胡六爾、夏六爾、石六爾);哈爾濱開理發店42多家(全市共70家),蔡竹坡開的“一順記”有60多把椅子,在黑龍江首屈一指。還有久負盛名的理發店“福勝記”、 “正發記”、“ 樸生記”,在武漢、上海、廣州、桂林、長沙、成都、昆明、貴陽、甚至在到國外,有朝鮮、日本、原蘇聯、美國、意大利及東南亞國家和地區。 (呂永興系歷史文化學者)

    作者簡介:呂永興:研究員。現為智庫戰略研究學者、歷史文化學者、歷史傳記作家、詩人。近年來,從事地方學和地域文化研究。 多篇地方學論文被收入《炎黃》等紙制媒體,還被國家旅游地理網、中國市縣招商網、中國改革論壇網、北京信息網、昆侖策、地方文化網地方文化叢刊、中國文化觀察網、國智網、中國傳統文化網、中國傳承文化網、傳統文化網(魯)、中華文化旅游網、中國文化復興網、中國傳統文化扎根網、民族復興網、紅歌會等新興媒體發布,撰寫"論文被入2019年北京首屆亞洲地方學與地方文化國際學術研討會交流; 撰寫"論文被入選中國地方學研究聯席會與鄂爾多斯學研究會編輯出版中國地方學研究成果系列《地方學研究》輯刊第4輯。撰寫"論文被入選湖北炎黃文化研究會2018年“新時代中國文化自信研究”學術研討會交流論文。

    注釋:圖片均系網絡借用

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草根簡介


據有關資料,我國目前已經提出專名的地方學有北京學、上海學、香港學、澳門學、臺北學、閩南學、晉學、武漢學、南京學、西安學、青島學、開封學、溫州學、鄂爾多斯學、揚州學、泉州學、洛陽學、三峽學、廣州學、杭州學等。中國地方學方興未艾,以后還會出現很多。隨著互聯網時代的到來,需要各個地方學的研究成果,集中展現在同一個互聯網平臺,發揮整體正能量。我們應該努力使更多的人們,能夠靜下心來,深入思考問題。提高全民素質,使更多的人們認識和把握人類社會發展的必然規律,這或許就是地方學研究的宗旨。聯系郵箱:[email protected]
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