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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(616)
2019-12-04
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    十問階級斗爭說

    拙文《思想簡史》及《思想簡史補論》引得好些朋友跟帖支持,非常感謝!由于兩篇文論都是刻意站在盡量高企的眼界來審視促動人類文明現代化發展的主干性思想之價值評判,特別是偏重著具體分析與其相比之下我們自己的中國傳統觀念文化和革命文化之毛澤東思想的現代性意義幾何,便更能引人思索聯翩。統觀大家意見,均對敝人贊肯一面的觀點似多附肯,有幾位也明確表達了對吾文否定階級斗爭學說不能茍同之意。于此,我也從心底里同樣高興并感謝這幾位朋友,認為引起認真負責的思考討論總是難能可貴的事情,并回帖這樣說,“嗯,階級斗爭理論對我們(這代人)影響頗深。您認為它的必要必須或者合理有那些方面呢?望悉數列出,容我思索后,再專文答復吧。”可惜幾天來都未看到具體答復。我想也許是朋友忙于它事,或者茲議牽扯太大等,不好寥寥數語說得清而擱置了。但在我腦海中,卻一直在縈思著此問,還努力將過來長期學習實踐思索中所積累下對階級斗爭說的疑竇歸集為十個方面。于是特寫本文再答朋友和讀者們,還請多予指正賜教以至爭議。

    一問:階級(性)及階級斗爭是什么?階級是人類社會的一種長期性客觀存在。其本質即為人際之間的經濟政治地位差異(差距)。或者說,人與人之間經濟政治地位的差異性亦即這個社會的階級性(階級性的另一層含義則是指具體處于社會某個階級階層的人所因其經濟政治地位的不同而肇致的相應看事論世之立場不同,所謂“屁股指揮腦殼”是也)。從這個立論(也是一種理論的假設)看去,過去那種以為某種(形態的——如人類曾經的原始社會和未來的共產主義社會)人類社會不存在階級的觀點(嚴格講也是一種假設)就值得置疑了:難道還有那種人們經濟政治地位完全相同相等的人類族群聚居社會嗎。換言之,即使不講人們各自財產是否存在差距,就說其社會的管理者便與被管理者的政治地位也有不同啊。既有這種不同就是存在階級。就可能讓人們用階級這個概念來指代如此社會狀況的。這也是階級的客觀性。由此推去,所謂的階級斗爭也無非即是各個不同階級階層之間為了各自經濟政治地位而產生的爭議爭斗而已。

    二問:先進性由階級性決定嗎?按照上述即是說階級斗爭實質就是不同經濟政治地位者之間的斗爭。如此斗爭意義何在,是不是代表了一種先進與落后力量的比拼?很難這么歸結。比如有人曾統計過,中國3000多年文明歷史上大大小小的農民起義(經濟政治地位低者發起的反抗)斗爭(戰爭)共有700多次,雖然敗多勝少,但畢竟也有勝利的,可其究竟能夠推動歷史出現什么進步么?幾乎沒有。為何?應該還是起義者的思想(價值追求)并無什么實質上的先進性。說穿了,無非就是“皇帝的位置誰都坐得”,而造反做主的人也是瞄著皇帝的享樂生活和高人一等而去的。所以起義的進步性便很有限,勝利后也很容易驕奢淫逸腐敗墮落,終使一切復歸于舊。我黨領導的革命斗爭能夠取得推動社會真正進步的根源顯然還是其系統性的思想(毛澤東思想為代表)具有先進性,并非有個什么先進階級及其階級的先進思想在左右的。比如先輩中那些出類拔萃的領袖便往往其階級成分就并不低呀。反而,六大推上總書記的向忠發,雖然出身工人階級,可其思想卻未必很先進,傳說因夜生活不檢點而被捕,隨即便叛變了革命。

    三問:先進觀念來自何方?那么,人的先進思想究竟又來自哪里呢?應該看到,人類超強大腦相比于一般動物的強大或優越性就在于她能(被)夠“觀念化”——也就是說,一定的觀念在如此超強大腦扎根后,便能支配主體出現特定的行為方式。觀念化的內在機理大致可歸納為三大方面。一是通過社會實際實踐的客觀情況不斷映入大腦形成觀念。比如過去毛主席那段名言說到的“人的正確思想是從哪里來的……”便是此理。二是通過一定觀念詞語(經典的思想觀念文本,如宗教信仰或觀念文化甚至一定的社會思潮,還有家庭、學校等親近方面的思想影響)不斷灌輸學習形成觀念。三是通過主體各自大腦的能動性功能和意志力,假設、想象、構思、追求等來形成富有各自特點的新觀念。擇其大者比如人類文明史上的布道者、思想家、哲學家等都是。值得指出的是,上述分析如果成立,則可能引起我們對唯物與唯心劃界辨析的沉思。也就是講,如果前面第一第二指的觀念形成情況屬唯物的話,后面第三者就明顯屬唯心性的,但難道對此我們能夠視而不見完全否認嗎?顯然不能哦。

    四問:勞動是什么?將階級斗爭學說往專業化理論化系統化分拆,大體上可分為勞動論、價值論(剩余價值論)、階級斗爭論、社會形態論等方面,其最基礎者便是勞動理論。可階級斗爭學說籍以建基的這個勞動理論未必與實際情況的演繹映證而顯出周延性。因為它局限于(或偏重于)僅對體力勞動,尤其是產業革命后出現的產業工人勞動的分析,甚至誤將其當作了勞動的全部來建構社會的全部經濟價值形成(創造)的唯一來源。這是明顯的片面性思考。我們可以隨便拷問一下,工人階級的生產是勞動,管理者是不是勞動?投資辦廠的資本家是不是勞動?為資本家提供貸款(或者管理運營資金運作的金融)的銀行家是不是勞動?還有為此秩序提供保證的警察、政府雇員以及社會各行各業人等的工作是不是勞動?顯然,以上人人工作的勞動性都是不能武斷地給予否認的。歸宗到理論概念和定義上講,勞動無非不過就是人們為了謀生而進行的活動而已。從現代眼光看,勞動確實是沒有貴賤高低之分的,還是毛主席那句話所含的思想偉大“無論職位高低,都是人民的勤務員”呢。

    五問:價值價格如何形成?與階級斗爭學說相關的經濟學認為,商品的價值是工人階級創造的。商品的價格以此價值為基礎而上下波動,且其利潤也是內涵于價值中的(剩余價值,即價值【價格】減去流通耗費),而資本家的暴富就根源于他們盡量多的榨取其中的剩余價值。現在看來這么說確實有點似是而非。因為,即使按照勞動創造價值,價值決定價格來看,難道資本家冒著奉獻,獨具慧眼的投資辦廠不算勞動么,難道如此勞動就不創造價值?以此類推,難道社會其它各行各業的勞動又不創造價值,就沒有剩余價值……這么拷問下去,此價值價格的說法疑竇更多了——至于資本家的暴富確實也有一定的問題,但未必就只有通過推翻消滅資本家的階級斗爭來達至,而可通過更具利他性(先進思想!)的超越精神信仰灌輸使其捐獻于公益和社會再分配的公共福利政策來完善。而實際中商品的價格究竟是被什么決定的,敝人傾向于供求關系和消費者特定的心理追求決定。這與階級斗爭說并不搭界。

    六問:剝削壓迫的根源。剝削壓迫的本質是人際間非人道的經濟政治關系關聯現象。不能否認,剝削壓迫應該是伴隨著人類社會的出現而發生著的。剝削壓迫也與人們的經濟政治地位高低息息相關。所以由此而論,依據一定時期內人們對人道精神追求的程度,創建一種制約較高地位者權力的社會運行機制以及管理方法是很有必要的。但怎么也很難由此推出那種立意于撫平人與人經濟政治地位差異的階級斗爭說的。人世間的萬事萬物說到底還得從人們的思想先進性與否或進步的程度來詮解才具有徹底的說服力。所以,雖然上述創建一種制約剝削壓迫的新型社會機制及管理非常關鍵非常重要,但真正要在盡量減少和消除剝削壓迫長治久安,根本上還是要長期灌輸那種飽含平等、奉獻、利他等超越性先進性思想觀念的精神信仰的創建確立才行。這個論點反過來也就是說,剝削壓迫的存在以至于甚囂塵上的時候,往往便是如此社會人等落后性觀念(等級、索取、自私自利等等)未除或大行其道的檔口。這才是剝削壓迫的根因根源所在。

    七問:資社之爭(難辨)源自概念不清。觀念、概念、詞語、立場、思想,等等,在現代哲學彀中,常常顯示出一種相互剪不斷理還亂的緊密關聯關系。現代語義學就認為,人世間的一切矛盾紛爭說到底,都來自于對相同詞語的不同理解把握所致。而最要命的正在于這點。比如資社(資本主義、社會主義)之爭就在于此。講其資社之爭,誰也不能不說二戰結束后,那場將幾乎整個世界拖入延綿漫長達40年的(美蘇為首而兩兩對立之陣營)冷戰。此況雙方煞有介事,仿佛真是都為著各自的意識形態之不可否認的正義性(相應也是對方是非正義性的)而戰而斗。吊詭的是,當蘇聯(社會主義)一方垮敗一股腦復歸到美國(資本主義)一方后,不到十數年后,其齟齬不合以至有點勢不兩立的斗戰氣氛又漸生起。資乎社乎實則無大關乎。斗乎爭乎才是人性本質的一面所致之必然。從我們的情況看確也如此,如90年代小平同志就說過社會主義是什么并沒搞清楚。社會主義的本質不是有沒有計劃,而能不能解放發展生產力。所以要以生產力發展的快慢和好壞來衡量我們思想思路的優劣,而不能將精力虛耗在資社之爭中了。

    八問:階級斗爭說與窩里斗的思想近緣。中國人中國觀念文化歷來有個廣為人知的軟肋或弊端就是“窩里斗”。它是掣肘我們集思廣益團結一心群策群力推進我們事業的一只攔路大虎。通覽中國歷史,真正能讓人們比較團結的時候,往往也是其掌握公權者能力比較強威信比較高的時候。除此而外,但凡治者弱時,窩里斗便風頭更甚。這是什么根本原因造成的呢?還是觀念文化的特色使然。它包括兩方面。一是官本位,所謂民以吏為師是也。二是以個人功名利祿我最終最高追求的世俗屬性。事實上很容易滑入自私自利以鄰為壑的窩里斗泥淖。從如此思想類屬去看,階級斗爭說與之積習相當。一方面,它也是立足于同體內的經濟政治地位差異而劃陣相爭,讓外人擁有鷸蚌相爭漁翁得利之便。另方面階級斗爭說的理念也極為缺乏超越階級超越族群超越時空的抽象(信仰性)思考,實際上很容易落入世俗窠臼的營生。

    九問:社會形態混沌觀。

    十問:斗爭與和諧。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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