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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(617)
2019-12-04
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    文化腦探妙

    報載:鯨和海豚生活類似人類  研究90種不同種類的海豚、鯨和鼠海豚的眾多行為特征,發現腦部體積越大者,生活方式可能會更復雜,或更“類似于人類”。表明“文化腦假說”——認為我們的智力是應對復雜的大規模社會群體而形成——或許不僅適應于人類,也適應于鯨、海豚。如共同捕獵、形成區域性方言和從觀察中學習復雜社會和文化特性與動物腦部體積增大有關。“落單或生活在小群體中的動物腦部體積是最小的。”(2017-10-18-7)

    思考:按照本報道所言,文化腦尚僅一假說。是指“我們的智力為應對復雜的大規模社會群體而形成”。注意其關鍵詞可有:“智力”“適應群體”“形成”。據此,科研人員便具體映證(考證)了海豚、鯨和鼠海豚的水下生活場景,抓住其群居性、復雜性和大腦體積較大等特征,得到了其生活類似于人類(主題)、腦體越大生活越復雜和落單或小群體動物腦體最小等三個結論。細想第一個結論似乎有點標題黨感覺(標題用詞求新穎新奇,內容實則司空見慣)——人類本身就是動物世界一員,人類生活必然存在類似于其它動物的地方(但也有不同于其他動物的地方),何僅只是海豚、鯨和鼠海豚之類相同(或不同)呢?對第二第三個結論稍微發散演繹到周圍的事實看,似也缺乏周延吻合的屬性。比如鳥類的腦體就是小得出了名的,但它們的群體就一定不會大,群體生活就一定不復雜,鳥的智力就一定不高嗎?看過一些視頻,小腦袋的鳥類能夠制造使用工具、烏鴉能想辦法銜石頭升高瓶子水位而喝到水、湖邊小鳥能用面包屑誘魚而捕食等,就都是結論相違的情況。“小群體動物腦體最小”也嫌偏執——像老虎、豹子等獨居性動物的腦體就一定要比獅子、狼、狗等群居性的要小么。

    統而言之,此報道的研究似有劍走偏鋒之差。值得繼續思考的倒是它提出的文化腦概念。從其文中介紹來看,文化腦的提出是針對人類社會而使用(假設)的。其強調的是人腦智力的形成是被所在群體的“文化”特點影響緊密相關(因果關系)的。這種群體文化影響個體大腦智力形成的邏輯關系其實是普適的,即使作為假設的理論觀點也確實有著俯拾皆是的無盡事實所支撐著,是很有演繹周延性的科學結論。需要特別注意的倒應在于“文化”這個概念究竟怎樣把握才更科學理性。像本研究的(自然)科學家們,一般都習慣于從物質的物性的唯物的或可見可摸可聽可嗅的東東上來說道文化(如群體內的“共同捕獵、形成區域性方言和從觀察中學習”等)——與之適應,我們許多從事社科領域或文學詩歌等事項者卻往往站在某個部分性的文化范疇來使用其文化概念——這種物質性和片面性的文化認識認知其實是很難真正全面把握、解構和建構文化腦概念的奧妙的。那么究竟怎么看才較好呢。簡單講,應看到文化即人化(人通過思考所造一切)。文化可粗分為物質文化與精神文化。精神文化可粗分為思想觀念、語(言)音(樂)行(為)舞(蹈)、制度管理、科學技術、生產經濟和生活習俗等六大文化部分,其中,思想觀念文化處于基礎性根本性決定性的地位。

    那么,思想觀念文化究竟是什么呢。具體講,即是精神信仰或觀念文化(像我們中國傳統文化就屬世界幾乎僅存的缺信仰之世俗功利性文化,其為與信仰文化相區別而謂觀念文化)。這才是決定族群國家特點(包括文化智力)形成的所在。不能掌握如此的根本性邏輯,僅僅停留在那些看得見的物質性東東上面,或者是抓住極其豐富繁雜的文化一爪來思考探索文化或文化腦的命題,自然會陷入“只緣身在此山中”的困惑狀態。當然,上述那些需要重視精神文化及其整體性的觀點并不是排斥智力形成中社會環境氛圍的客觀性的非觀念文化的影響。事實上,觀念文化本身也是一種客觀存在。只是它的生成和影響與其它文化的作用有所不同罷了。最突出者是其思想的語詞性。即一定語詞就是一定思想。一定語詞長期的(幾千年)不停的向一定大腦灌輸,就會影響主體相關性特點的智力之形成(所以說,戈培爾“謊言重復一千遍就成了真理”之說也有一定的客觀合理性)。似應講,從人類幾千年文明史的主要事實梗概看,所謂文化腦中影響力最顯者即為思想文化了。比如中日兩國的民族特點相差很大。可從物性角度卻有一脈相承之傳實(民間有秦始皇使者為日人來源說。科考則有15000年前和3000年前由大陸遷人的基因相同說)。差異的造成根子無非還是基本信仰或觀念不同罷了。應該具體深研儒家思想與神道教所含觀念意識的差別和作用機理才更清楚。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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