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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(627)
2019-12-16
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    “國學熱”  冷思考

    “國學熱”的起因

    “國學熱”大致是指我們社會中起于上世紀八九十年代延綿至今而愈益熱絡開來的中國傳統文化回潮興盛的狀況。由此不由得回顧歷往,為何近代以來,隨著中國遭受外部列強欺侮的愈甚,那些救亡圖強的先驅先賢們殫思竭慮尋因問路,從堅船利炮到民主科學及至傳統文化(的落后),且多有激憤之詞。由彼便使得傳統文化身價看跌,直到革命文化新生取而代之。誰知幾十年后(從五四算來,也就六十余年罷),傳統文化轉身再興呢。真所謂“三十年河東四十年河西”的風水輪流轉般了。個中原因究竟何在?是先驅先賢們的思考選擇搞錯了,傳統文化確實還有著適宜現代性的先進一面,還是其它什么更加鮮為人知的原因。敝人為此也曾反復思索,覺得對此大抵可從三方面去看。一則文革“浩劫”敗壞了革命文化的名聲,致使人們對之產生了離棄感(離異“告別”革命,輾轉重返傳統);而文化尋根的人性一般需求又催使人們急于找到(回到)傳統文化這顆曾經的參天大樹以維系心靈的依傍。二則懷舊意識的醞釀催生。人類超強大腦的思想或功能或取向或需求等往往都是兩兩對立對應的存在。有創新就有懷舊。懷舊也是普遍的人性所在。比如哲學上的千古謎題“我是誰”“我從哪里來”之中就不乏這種懷舊追溯的情愫。看過資料,講到西歐城市建設中就特別注重古舊建筑的保護。科技高度發達的德國,在二戰廢墟中重建時,還特地將一些殘垣斷壁保留下來,鐫刻上其建筑時間,并盡量讓其原汁原味地保留在新建筑中,以供后人憑吊思索。與此相比,我們的傳統文化雖然不像舊建筑那樣實物可見,但卻能通過經典文本或代代口頭相傳的精神樣式來滿足人們的懷舊需求。三則從思想稟賦看,傳統文化雖然缺乏觀念意識的先進性(現代性),卻并不缺乏人類思考的學問性。而人們的思維活動,包括各種各樣的學習、技術、藝術乃至學術活動,往往并不在意其現代性整體性先進性上的高低,而是沉湎于其專業范疇的真實性趣味性美感性等狹窄的個體感受方面,于是乎,“國學熱”一旦興起,便必然圈攏著愈益多起來的好事者擁躉助推了。于此,我想起僑居在外的著名哲學家李澤厚80年代末回國時,對當時中國學界狀態評價的那句感概——思想家淡出,學問家凸顯。個中既有一針見血的直指,也含無可奈何的憾嘆吧。

    “國學熱”的軟肋

    而從文化的現代性或現代意義來講,學問性與思想性的關聯狀況恰好就是其辨別高低優劣的標準。因為文化即人化,就是人(類)通過思考所造成的一切。具體講,文化是人類存續發展中對外在物質世界和自身精神世界的不斷作用及其引起的變化。如此文化顯然是但凡有人的地方便都普遍性存在的人化現象,可它未必就都能自動推動其社會前進以長入現代化的世界。或者說,不同的文化基礎促使其社會長入現代化世界的過程、力度、效果均會有所不同。如此才會致成不同的族群不同的文明和不同的發展情況。而深入剖析各個族群不同發展狀況的肇成根源,說到底還是只能歸結為其長期主流的觀念文化(精神信仰)所內涵的不同思想意識差異所在。此即所謂的思想性了。相對如此特異、基礎、凸顯的思想性而言,學問性則是一種更為普遍更為一般更為平凡的文化現象。換句話也就是說,即使某種觀念文化根底上缺乏現代性的思想意識,但其治下的學問性的文化也可能并不貧乏,甚至還可以表現得郁郁蔥蔥興旺發達。可從長遠去看,它對社會的現代化進程卻似乎起不到多大的促動作用。還是舉具實例來講可能更便于讀者理解。比如我們國學熱中的觀念文化儒、釋、道三家,它相對于現代性(的思想性)來講,就明顯缺乏一種高亢強烈(唯此唯大)的求真意識,反而是講究(個人)功名利祿意識、看空無為意識或修身養性意識等,如此思想觀念基礎長期性發散濫觴開去,終于致成了中國社會發展演進中的主要特征,它當然也是遲滯我們現代化進程的思想根源或思想缺陷所在。與之比較,觀察那些現代化進程或轉型快的地方,其基礎性的求真意識便必然高漲,比如古希臘愛智慧(女神!)的求真意識,還有西方罪感文化與日本恥感文化中的求真意識就都是很高昂的。如此高調的求真意識究竟能夠帶來人們思想行為及其社會怎樣的現代性變化呢?主要應該是它能突破人們大腦中普遍性存在的已有或陳舊(以及外部權威經典)觀念束縛,不停地探求真實真相真理,促進科學技術的不斷發展所致。當然,促進社會現代化的基礎性思想也不僅只在靠求真意識來推動科技發展的一個方面,它至少還有一個同樣重要的道德倫理的思想性(現代性)方面。什么思想才是更具現代性的道德倫理觀念呢。我想可以首推平等意識。有趣的是,擁有超強大腦的人類(社會),明明是到處都是不平等的狀態,可就是有人很早以來偏偏要宣揚踐行人人平等的超越性意識。而放眼去看人類現代化這幾百年來,也恰好是貫徹平等意識更多的地方,現代化進程便更順利的。問題是我們的國學熱中平等意識若何呢?可能佛門一派較好,但其未占主流(且有上述求真進取心弱的拖累)。而主流的儒家學說顯然是偏于世俗現實的等級意識頑冥所在,三綱五常、三從四德、親疏尊卑、夷夏之別等,都表明其基本思想是缺乏超越性的世俗性想法所在,它如何能夠主負我們現代化前進的思想導航之責呢。

    科學理性對待“國學熱”

    值得慶幸的是在觀念文化的思想現代性擁有上,畢竟我們還存在與國學類屬迥然有異革命文化。而只要你認真仔細去析去比去想,革命文化的精華部分還真是一部充滿著現代性優秀思想的觀念意識寶庫——當然,我們似也應該看到革命文化中確實還有其糟粕部分,比如階級斗爭學說,它應該也是導致諸如文革浩劫的基本思想淵源而要給予一定的整肅——比如上述舉例講到的兩大現代性思想的求真意識與平等意識,它們在革命文化精華部分中的地位就很高彰凸顯:“實事求是具體情況具體分析”的思想路線與“無論職位高低都是人民的勤務員”的勤政親政廉政作風等,它相對于傳統中國社會來看顯然是一種完全不同的嶄新向上性現代性人文景象。反過來說,中國歷來哪里能夠靠國學(熱)那樣的思想基礎也可能造成如此社會狀況的呢。由此我們還可以往前文所述去推想,我們先賢們思考的(觀念)文化改革轉型的思路其實大體并沒有錯喲;可能其存在的問題是有些人將文化之落后賬算在文化表淺的文字、語言上面,而沒有深挖思想意識的落后;再者他們還可能并沒有具體追問清楚傳統文化的思想究竟落后在哪里,先進的思想究竟還有哪些,以及如何才能將那些足夠多足夠系統的先進性現代思想參合進我們的觀念文化中來,并且使之主流起來,等等。我們不要苛求古人。我們不能苛求故人。一切都得靠我們當下自己的努力。與本文命題緊密相關的是如何才算是科學理性對待國學熱呢。我想應該基于這樣二個認識層面深化才應算是既比較積極又比較穩妥。一是要承認觀念文化的客觀性。亦即是看到觀念文化的長期主流,早已是族群入骨入血的思考行為特征所在。它表現于社會,便是其物化或社會化后的一定規律所在。對規律,我們不能隨意打破(過去所說“不破不立”的含意,但結果卻是招致了隨意摧毀文化實體性存跡,而對其內含的落后性思想意識卻少清算清除,過后必然便會“沉渣泛起”卷土重來),只能深刻系統認識掌握和運用(以求“不立不破”之良效)。比如儒家文化主導中國兩千多年,便釀成了官本位、官文化的特殊規律性。所以,我們實行好一定的集權政治便能適宜好其內在的規律性。再比如針對我們社會在國學熱中興盛起來的諸多“學問性”文化現象,也不能依憑著簡單地否定其現代性價值而予以整頓遏制,而只能靠發展那些符合現代價值的學問和思想(學術、知識)門類來影響引導其前進的方向。二是要在關鍵實質問題上緊緊抓住抓好“黨要管黨”及黨內體制的改革,以將黨的思想武裝——革命文化內涵的強大現代化力量盡量開發發揮出來。概括的講,我們富有現代思想價值的革命文化是完全依憑于共產黨這個先進群體來傳承來體現來播散來推行的。所以,我們普通黨員及領導干部的先進性現代性思想行為做得怎樣,便意味著我們主流的觀念文化素性怎樣,或者我們傳統觀念文化的轉型怎樣。所以必須推進好黨的改革。大體設想是走由下而上、由小到大、由內而外、先監督后執行特殊性民主政治道路。比如先將黨內的監督權改上級任命制為黨員投票推舉制。監委書記主要向黨員投票者負責,全權做好本級執行(政)者的監督工作(各級執政領導權仍由上級任命)……如此機制的創建,將能夠逐步把超越性的革命文化思想不斷推廣開來,以促使我們的觀念文化漸漸向現代化轉型。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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